..續本文上一頁，是卿前世之父，以悭貪故，常墮雞中。此小兒者，往作羅刹，宿生常被其害，以卿夙業未盡，又欲來相害耳。今此妻者，乃卿前世之母，以恩愛深固，還作汝妻。此種輪轉，愚人不知，惟有道人，了了皆見。”佛于是即現威神，令識宿命。婆羅門忏悔受戒，佛爲說法，得須陀洹道。
［按］都提之父，作狗于其子之家，盜取盤中食(詳《中阿含經》)。旃檀之父，乞丐至于子之門，被阍人毆折一臂(詳《經律異相》)。世間極駭異之事，正世間極平常之事。所以一切有命之物，概不可殺。
餓狗示報(《冥祥記》)
劉宋沙門竺慧，新野人，住江陵四層寺。永初二年卒，弟子爲設七日齋供。圓滿之日，有僧道賢，見慧在房前，衣服不異平時，謂賢曰：“君猶不能斷食肉乎？吾正坐食肉，生于餓狗地獄。”道賢懼，未及答，慧複言：“君若不信，試看我背後。”乃回背示賢，見叁黃狗，形半似驢，眼光如炬，有齧慧之狀。賢驚呼，其形遂滅。
［按］在俗之人，尚當堅持齋戒，況號爲衲子，而猶是乎！其得現形以垂炯戒者，未始非七日齋供之力也！
一錢薦帝(《隋唐紀事》)
周武帝，好食雞卵，時有名拔虎者，爲監膳儀司，有寵。至隋文帝時，猶爲監膳。開皇八年，暴死，因胸前暖，未即殓。過叁日，忽蘇雲：“吾欲面至尊，爲武帝傳說。”文帝知之，即召見，輿人負之入，雲被攝至冥，見周武帝先在，冥王問吾曰：“汝爲帝作食，共食白團幾何？”余不知白團爲何物，左右以雞卵對，余惘然不知其數。王曰：“此人不記，當須出之。”帝慘然不樂，忽見庭前有鐵床，並獄卒數十人，時帝已臥在床上矣。見獄卒以鐵梁壓帝，兩肋裂開，有無數雞子迸出，俄與床齊，帝大稱苦，呼吾告曰：“寄語大隋天子，所有倉庫玉帛，昔年亦吾儲蓄，我今爲滅佛法事，受極大苦，可速爲我作功德。”于是文帝下诏，令天下人各出一錢，以資冥福，且命錄其事于史。
［按］武帝之滅法也，其毒遍流于天下，故其追薦也，亦當遍及于天下。迨至盡天下而代其忏悔，其罪自然消亡矣。昔歐陽公，爲參政時，兼譯經潤文使。嘉祐六年閏八月，公夢至一所，見十人冕旒環坐。因問曰：“君等非釋氏所謂十王乎？”曰：“然。”又問：“世人飯僧誦經，爲亡人修福，有益乎？”曰：“安得無益！”公自此爽然若失，深悔從前排佛之謬(出《歐陽公行狀》及《韻語陽秋》)，于是作爲訓子之語，以戒後人(詳《吉安舊府志》)。其沒也，誦《華嚴經》之第八卷而逝(見《金湯編》)。噫，天下之爲歐公者，豈少哉！
父殺羊女(《冥報記》)
唐貞觀中，京兆韋慶植，有女早亡，韋夫婦甚痛惜之。後二年，韋欲宴客，買得一羊。其夜，韋妻夢亡女，著青裙白衫，頭簪雙玉钗，泣告曰：“兒在生日，嘗私用父母錢財，今作羊身來償父母。明旦當殺，願垂哀救！”母驚寤，自往觀羊。見羊半體皆青，項膊獨白，頭上有白毛兩點，宛如钗狀。即止家人勿殺，而慶植未知也。適賓至，索馔甚急，大怒廚夫。廚夫畏罪，遂取殺之。既而座客皆不食，慶植問故，客曰：“頃所殺羊，遙望乃一少年女子耳！”入而詢妻，乃知其故。韋大悲恸，發病而亡。
［按］此事與筆賈之女相類，同一盜親之錢，同一作羊示罰。然彼則獲免于死，此獨終至于殺者，非有幸有不幸也！一則所盜之錢未用，一則所盜之錢既用也。
夫殺羊妻(《廣仁錄》)
劉道原，爲蓬溪令，解官，宿秦氏家，夢一婦泣訴曰：“吾乃秦之妻也，曾捶殺一妾，冥官罰吾爲羊，今現在欄中，明日將殺以享君。死固不惜，但腹中有羔，若因我而死，則吾罪愈重耳！”劉待旦言之，則已宰矣。舉家大恸，納羔于腹，葬之曠野。
［按］成家之子，不輕借銀錢之債，恐其出息以相償也；有智慧之人，不肯借性命之債，懼其捐軀以相報也。所以大修行人，必欲超出叁界，報得五眼六通，盡知過去未來，世出世間之事而後已也。
殺生冥累(《竹窗隨筆》)
錢塘金某，齋戒虔笃，沒後附一童子雲：“吾因善業未深，未得往生淨土，今在陰界，然亦甚樂，去住自由。”一日呵妻子雲：“何故爲我墳墓事，殺雞爲黍？今有吏隨我，不似前日之自由矣！”子婦懷娠，因問之，曰：“生男，無恙；過此複當生男，則母子雙逝。”衆異而志之，其後一一皆驗。
［按］佛與阿難在河邊行，見五百餓鬼，歌吟而前。阿難問之，佛言：“其家子孫，爲彼修福，當得解脫，是以歌舞。”又見數百好人，啼哭而過，阿難又問，佛言：“彼家子孫，爲其殺生設祭，不肯作福，後有大火逼之，是以啼哭。”(見《大藏一覽》)世俗不知，但見盛備牲肴，以爲榮宗耀祖，而豈知適所以累其親乎！
河神受戒(《現果隨錄》)
江西鲟魚嘴，其河最險，有無風叁尺浪之謠。此地有龍王廟，神最靈，商賈往來者必禱之，所殺無算。崇祯年間，有叁昧律師，將過其地。廟祝夢神告雲：“明日有僧來，其僧宿世與我同師出家，彼不昧正因，所以複爲高僧；我以一念之差，墮于血食，今殺業甚多，將來必入地獄。明日懇其爲我授戒，以後祭我者不得複用葷酒。”明日廟祝訪之，果遇叁昧律師，告之故，師到廟與神說戒。自此風恬浪靜，往來者俱不設祭矣。
［按］水陸神祇，若享血食之報，無有不入地獄者。東嶽聖帝，于唐朝永淳以前，亦用葷血，後求元圭禅師，受過五戒(見《傳燈錄》)，因以得免。即文昌帝君，以及關帝，亦斷無用葷血之理。君子愛人，猶當以德，曾謂二帝不若曾子乎？
破齋酬業(《現果隨錄》)
昆山魏應之，子韶族子也。崇祯庚辰春，與子韶同寢，忽夢中狂哭念佛。子韶驚問，乃曰：“夢至陰府，見曹官抱生死薄至，吾命在缢死薄，下注雲：“叁年後某日當自缢書寮。”余問何罪，曰：“定業難逃。”問何法可免，曰：“莫如長齋念佛，精進修行，庶或可免。””遂語子韶曰：“侄從此一意修行矣！”遂持長齋，曉夕念佛，精進者八閱月。後文社友皆咻曰：“此夢耳，何爲所惑？”由是漸開齋戒，癸酉春，無故扃書房門缢死。屈指舊夢，適滿叁年。
［按］口腹之士，必以孔子不持齋爲口實，獨不思孔子齋必變食，則飲酒食肉，當時未嘗不戒也。必齋戒而後交神明，則食肉爲昏濁之法可知。今人事事不如孔子，獨將不持長齋學孔子，豈其以是爲入聖之門耶？
賣齋立斃(《現果隨錄》)
麻城王某，長齋叁年，忽染惡瘡，心生退悔，其友慰之曰：“公持齋人，佛天必佑。”王曰：“持齋叁年，得此惡報，有何益乎？”友曰：“汝不欲此齋，可賣得吾否？”王問如何賣，友曰：“一分一日，叁年當得銀十兩八錢。”王喜，遂書券得銀，明日將開齋戒，夜夢二鬼罵曰：“十個月前，汝祿已盡，以持齋故，延至今日，今命算反透矣。”立欲攝去，王請緩一夕，當退銀，誓複長齋。明日，呼其友索券，友曰：“昨持歸，即于佛前焚化矣。”王悔恨，立死。
［按］欲買者固奇，竟賣者亦奇，賣去而即來算帳者尤奇。觀此，可見誦經禮忏者，既出錢財，無不得福矣。欲持長齋，當先作五種不淨觀，然後于魚肉之類，能生厭心。何者爲五？一者種子不淨，謂一切肉食，皆畜生之精血所成故；二者所食不淨，謂豬羊所食，無非糟糠糞穢故；叁者住處不淨，謂其沒身于大小便利之中故；四者腹中不淨，謂其腥臭體中，滿包屎尿膿血故；五者死後不淨，謂其腐爛時，與死人無異故。
“舉步常看蟲蟻”
［發明］牛羊犬馬，世俗猶或憐之，若言愛惜蟲蟻，無不笑其愚矣。獨不思形有大小，性無大小。若謂大者殺之有罪，小者殺之無罪，則人身雖大，終遜于牛，與其殺牛，不如殺人。而天下之至尊且貴者，無如摩竭大魚矣(摩竭大魚，鱗甲內癢，以身揩玻璃山，海水皆赤)。帝君此語，欲人泯乎大小之見，一舉足而不敢忘戒殺也。世人舉足動步，無不是罪。即以行路而言，一生誤傷物命，不知幾千萬萬矣！曾見沙彌律中，有行步不傷蟲蟻咒，甚爲簡易，宜于每日清晨，未下床時，先默念佛號數聲，祝曰：“從朝寅旦直至暮，一切衆生自回護，若于足下誤傷時，願汝即時生淨土。”隨持咒七遍，咒曰：“唵地利日(音支)利娑婆诃。”持過七遍，然後投足于地，則無誤傷之患。按此咒，不問智愚，人人可誦，子弟六七歲時，即宜教之，習慣，則仁慈之念，自幼培植。未始非雞鳴而起，孳孳爲善之助也！ 下附征事(一條)
忍渴護蟲(《法句喻經》)
佛在祇園說法，有新學二比丘，從羅閱只國來。道路遼遠，又值亢旱，渴乏欲死。偶見地穴中，有升余水，中多細蟲，不可取飲。一人曰：“且當飲之，救得我身，然後見佛。”一人曰：“既破佛戒，即見何益？”遂忍渴而死，其神即生忉利天，自識宿命，手持香花，來供養佛。其飲水者，經日乃至，泣告其苦。佛言：“我久知之。”因指天人示之曰：“此即與汝同來者，今先至矣。不奉我戒，雖雲見我，我不見汝也！”
［按］佛製空缸甏(＊壇子)之類，宜覆不宜仰，何以故？誠恐仰之而積水生蟲，且因用之而棄水殺蟲也。蓋夏秋之間，地上苟有積雨，過一兩日，未有不出蟲者，所出之蟲，無有不幹死者。故開通陰溝，使家中不積水。不以溝內泥水，灌溉花木。新受雨水，必先投熾炭于內。不以魚肉之骨，及腥膻之物，狼藉在地，以致引誘群蟻，被人踐踏。皆所以預杜殺機也。
“禁火莫燒山林”
［發明］人遇火災，未必皆喪身命。獨至山林被焚，則一應飛者、走者、鳴者、躍者，無足、二足、四足、多足，盡殲烈焰矣！此種罪孽，多出之惡少。禁之莫燒，爲功最巨。堿水、鹽汁、沸湯、石灰漿，皆不可潑于有蟲處所。 下附征事(二條)
以身濟獸(《大智度論》)
過去無量劫前，有大樹林，多諸禽獸，野火來燒，叁面俱熾，唯有一面無火，而阻于河。衆獸窮迫…
《文昌帝君陰骘文廣義節錄卷下(周安士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…