..續本文上一頁，逃竄無地。佛言：“吾于爾時，爲大身多力鹿，以前後腳，各踏兩岸，將身橫踞水上，令衆獸踏背而過，皮肉俱爛，以慈悲力，忍之至死。最後一兔來，命已垂絕，強自努力，令彼得過，過已，折脊墮水而死。”佛言：“若我自述宿世，如是苦行，窮劫說之，猶不能盡。”
［按］佛言：“爾時前所度者，諸弟子是也，最後一兔，今須跋陀是也。”
燒蟲受譴(《功過格》)
揚州何自明，開茶館于石塔寺前，家多樹木，每掃葉焚之。及病，且死，忽自言曰：“吾一生以來，所燒樹葉無算，初不知其爲罪，豈料其上蟲蟻無算？今冥司以此罪吾，殆不可複贖矣！”言訖而死。
［按］竹木之朽者，多生蛀蟲白蟻于內，皆不可作薪，豈特樹葉乎？按經典言，燈焰之上，有微細衆生，吞食其煙，人氣一吹即死，凡眼不識，唯有天眼者，方能見之。故佛教比丘不得以口氣吹滅燭燈。
“點夜燈以照人行”
［發明］黑夜難行之處，忽然予以一燈，是猶呼無目者，而予以雙眸；挽既去之太陽，而邀其末光也，何惠如之？是故有燈，則眼前了了，故施之者，當得明目報。有燈，則心無憂慮，故施之者，當得歡喜報。有燈，則不履汙穢泥途，故施之者，當得潔淨報。有燈，則犬吠不驚，故施之者，當得無畏報。有燈，則不令人疑，故施之者，當得舉動光明報。有燈，則不致跌撲損傷，故施之者，當得無病報。有燈，則不墮落溪河井澗，故施之者，當得長壽報。孰謂點夜燈者，獨照人行乎？
世人生不知來，死不知去，俄而入一胞胎，俄而出一胞胎，盡在黑暗中輪轉。誰是有燈以照者？自佛言：“欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。”而後前世後世，恍然各有一燈矣！修行十善，照之以生天也；受持五戒，照之以爲人也；歸依叁寶，照之使不入叁途也。是則燃智慧之燈也！ 下附征事(二條)
貧女施燈(《阿阇世王受決經》)
阿阇世王，用百斛麻油，自宮門至祇園精舍(在舍衛城南六裏)，靡不周遍。時有貧窮老母，見王作福，私自感傷，乃以兩錢買油，用以供養。時兩錢油應得二合，賣油者嘉其至誠，複贈叁合。計此油不能半夕，老母私自誓雲：“若我後世，得道如佛，願此燈通宵不滅！”是夜，王所點燈，或明或暗，種種不同，唯貧母之燈，光明達旦。明日，目連以袈裟扇之，燈光益明。佛言：“此光非汝威神之所能滅，此母宿世已供養百八十億佛，卻後叁十劫當得作佛，號曰“須彌燈光如來”，只因宿世未嘗布施，故今貧窮。”
［按］所謂修慧不修福，羅漢應供薄也。然則布施之事，誠不可已矣！
竊油現果(其親面述)
昆山石浦鎮，有一觀音堂，荒涼殊甚。康熙初年，有人殺兔于其內，欲烹而無油。一人指佛前燈油示之，其人遂取以烹。食兔甫畢，而兩目忽瞽，遂終其身。
［按］若據戒律，則佛前燈油，尚不可以供菩薩，況凡人竊取乎！況又竊以烹兔乎！失明之報，未盡其罪也。
“造河船以濟人渡”
［發明］臨流踯躅，歎隔河千裏之難，忽然載而渡之，是所謂絕處逢生也。予人以絕處逢生，其人亦必絕處逢生矣！從江河中渡人，其功固大；從生死中渡人，其功尤大。從江河中渡人者，恩在一時；從生死中渡人者，恩在世世。一切凡夫，皆在生死輪回之此岸，唯有六種大功行，可渡之而到于彼岸。彼岸者，諸佛菩薩超出叁界之岸也。六種大功行，即六波羅蜜也，所謂布施度悭貪，持戒度惡業，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禅定度散亂，智慧度愚癡也。 下附征事(一條)
志存濟溺(《懿行錄》)
明楊少師(＊官名)榮，字勉仁，閩之建甯人，世以濟渡爲業。時遇溪漲，沖毀民居，溺死者順流而下。他舟爭取貨物，獨少師曾祖與祖，專意救人，貨物一無所取。鄉人共笑其愚，答曰：“我渡值，足以自給，妄取非吾願也。”迨少師父生，家漸裕。忽有道者過，曰：“汝祖有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。”遂如言葬之，即今白兔墳也。後生少師，弱冠登第，位至叁公，曾祖、祖父，皆贈如其官。
［按］康熙丙子年六月初一日夜半，崇明縣海潮大至，飄去沙鎮一十八所，人畜器械，蔽水而下。有人伏于大柴堆上，浮海而來，未及到岸，而岸上居民某，利其柴，漸漸以物鈎取，不意柴堆忽散，其人溺死。方至薄暮，取柴者忽發顛狂，自言：“我一家四口俱死，唯我尚可獨生，今汝既害我，我決不汝饒矣！”其人即于是夕暴亡。可見，志在利人者，己亦未嘗不利。志在得財者，財亦終不可得。善士樂得爲善，惡人枉自爲惡，良不誣也！
“勿登山而網禽獸”
［發明］同一羽族也，以禽鳥視雞鹜，則大相徑庭。蓋雞鹜之宿業重，故招決定殺果；禽鳥之宿孽輕，故得未定殺果。若登山而網之，是使孽輕者亦招重報矣，其孽非自吾而造乎！《梵網經》雲：“若佛子見異類，當默念雲“汝是畜生，當發菩提心！”若不爾者，犯輕垢罪。”則見諸禽鳥，猶當發心救度，反欲網而食之，可乎哉？閻浮提山林樹木中，共有四千五百種鳥(出《藏經》)。雖極羽族之變，而其貪生畏死，則一也。彼方藉山以作棲息，乃一旦網之，使其母離子散，招報亦屬非淺！禽鳥之死，不止于網，網既不施，則其不得用弩箭火槍，以及毀巢取卵，益可知矣。 下附征事(叁條)
鹦鹉始末(《賢愚因緣經》)
舍衛國須達長者家，有二鹦鹉，禀性黠慧，解人言語。見比丘來，先告家人，令出迎送。阿難見之，爲其說四谛苦集滅道，二鳥聞法歡喜，棲于樹上。以宿業故，爲野狸所食；由聞法故，其神生于四王天。佛言：“此鳥盡四王天壽，當生于忉利，忉利壽盡，生于夜摩，夜摩壽盡，生于化樂，化樂壽盡，生于他化自在，他化壽盡，還生化樂，以至四王。如是往返七次，當生人中，出家修道，一名昙摩，二名修昙摩，成阿羅漢。”
［按］雖聞四谛，仍被狸吞，知定業之難免也；雖被狸吞，終出叁界，知佛法之當聞也。彼求生淨土者，苟其平日精進修持，發宏誓願，無論其不能坐脫立亡，縱使蛇傷虎噬，亦何礙其爲生西方乎！
鴿得人身(《法苑珠林》)
唐並州石壁寺，有一老僧，日誦《法華經》及《金剛經》。貞觀末，有鴿巢于其室，俄出二雛。僧日以飯飼之，後俱墮地死，因收葬之。經旬後，僧夢二小兒謂曰：“吾等先有小罪，遂受鴿身，近聞法師誦經，當脫此禽身，托生于某村某姓，過十月後，當誕生也。”僧如期往，其家果生二子，呼爲鴿兒，兩兒並應；一應之後，歲余始言。
［按］初生天者，猶憶宿世之事，迨見天女，遂迷失本心，不複記憶。鴿兒之應，猶是初生未忘耳。
骨節寸斷(昆人目擊)
昆山東關外叁裏，有玉柱塔，壁立江浒，上多鳥雀，有童子慣取其卵。一日登其最上層，正欲毀巢，忽失足墜。時有太倉船過，親見此童從檐際墜下，凡叁四顛倒，而後及地，寂然無聲。視之，骨節寸斷矣(此康熙二十五、六年事)。
“勿臨水而毒魚蝦”
［發明］閻浮提大海江湖中，共有六千四百種魚(出藏經)。雖極水族之繁，而其貪生畏死，則一也。彼方賴水以爲窟宅，乃無故毒之，使其盡殲厥類，可乎！魚蝦所畏，不止于毒，毒既禁止，則其不得用網罟罾釣，以及張簖絕流，更可知矣。 下附征事(兩條)
神魚送子(浙中袁午葵述)
休甯縣燕塘村，附近有一大潭。康熙叁年，潭內忽産異魚。漁人捕其小者售之，然其魚有格外之臭，買者絕少。有一神魚，遇網即穿，莫之能得。漁人程二恨之，蓦以大鐵叉刺魚，魚忽跳躍，以尾擊傷其目，一目隨瞽。程二益憤，將以石灰淹之。魚遂托夢于裏長某，裏長隨呈縣，出榜文禁之。將半月，複夢魚曰：“吾奉龍王朝齊雲，暫寓潭中，所隨甲兵，半已損折，賴汝得以複返，今將別焉！汝固無子，謹以一男，嗣汝之後，用以報德。”明日風雷大作，近潭茅屋，瞬息飛散，神魚不知所往。
［按］袁午葵先生，于次年到齊雲，雇休甯一舟，其舟子，即程二胞兄也。午葵至書于余，而述其事。
鳝救回祿(崇川徐善陳述)
蘭溪童際飛，開藥肆于崇明。康熙癸醜，買鳝魚若幹放之。數日，夢鳝噴水救火，旁一神曰：“此酬德也！”寤而不解其故。未幾，其鄰家失火，延燒將及，忽風轉得免。方知爲救鳝之報。
［按］是歲，余托徐子塑地藏大士，其明年新正，請像來昆，劄中並錄其事，故知之。
“勿宰耕牛”
［發明］(原版本缺五行，每行二十字)牛能代人以耕，不能自免于戮者，其故在于口不能言也！奈何吾具能言之口，能言之手，而不代其號呼乞命，作爲短歌，以相感動乎！ (附錄耕牛乞命歌)
大杖打耕牛，何不勤勤走。耕牛含兩淚，一步一回首。頸穿足力疲，有苦難開口。望得田禾熟，牛病毛將禿。不念從前勞，反付屠人戮。耕牛怨莫訴，臨去還踯躅。蓦爾吐人言，且拜且啼哭：“吾到君家來，報君殊不薄。一面小心耕，一面受鞭撲。餐餐唯水草，未嘗嫌淡泊。吃盡千般苦，禾頭方有谷。谷既在禾頭，賣我置鼎镬。君得吾之錢，吾受君之毒。腸斷骨猶疼，命在皮先剝。留我過殘冬，天當賜汝福。君既有愛子，吾亦憐鞠育。必欲殺我身，勸君饒我犢。寄語賢牧童，莫打耕牛畜。自恨我前生，何故貪牛肉。半斤還八兩，此理明如燭。官禁殺牛時，吾受屠人囑。得錢容私宰，飽得妻孥腹。不想到今朝，酬償如此速。不見慈心人，化作披毛畜。但見殺生者，臨終惡鬼逐。叁代不食牛，名列登科錄。怨怨遞相啖，旋轉如車軸。我是作孽報，君莫爲其續。後牛哀後牛，苦楚轉相屬。作此乞命歌，請君叁複讀。” 下附征事(兩條)
叁十二頭
舍衛城中，有一長者，其最小婦，名毗舍離，才智無兩，波斯匿王以妹待之。其家有叁十二子，皆力敵千夫。最幼一弟，乘象過橋，逢宰相子，擲之橋下而傷。乃欲謀報仇，製七寶馬鞭…
《文昌帝君陰骘文廣義節錄卷下(周安士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…