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［發明］財産是奪得去之物，故用謀；技能則無所用其謀，唯有妒而已矣！究之妒人技能，于己何益？徒自增其煩惱耳。技能有二：有有益于世者，有無益于世者。有益之技能，當敬而法之；無益之技能，當憐而戒之，非唯不當妒，並亦無所用其妒也。 下附征事(一條)
十子異疾(《遷善錄》)
宋大夫蔣瑗，有十子，一偻，一跛，一攣，一躄，一顛，一癡，一聾，一瞽，一啞，一獄死。公明子臯見之，問曰：“大夫所行何如？而禍至此！”瑗曰：“吾生平無他惡，唯好行嫉妒，勝己者忌之，佞己者悅之，聞人之善則疑之，聞人之惡則信之，見人有得，如己有失，見人有失，如己有得耳。”子臯歎曰：“大夫心行如此，須至滅門矣，惡報豈止此乎？”瑗聞其言惶然畏懼，子臯曰：“天雖高，而察甚下。若能改往修來，則其轉禍爲福，不患遲矣。”瑗自此改惕，盡反生平所行，不數年，諸子之疾，漸次而愈。
［按］石祁一語，龜兆反臧；宋景叁言，熒惑退舍。此即惠迪從逆，吉凶影響之明證也！迂儒力诋因果之說，直欲使聖賢勸世苦心，歸之存而不論，衆皆悅之，自以爲是，而不可以入堯舜之道，其茲若人之俦欤！
“勿淫人之妻女”
［發明］人莫愛于妻女，亦莫惡于淫其妻女；己亦莫愛于妻女，亦莫惡于淫己之妻女。“恕”之一字，終身可行，彼此借觀，自當猛省。淫爲衆惡之門，古來英流才士，因此遭冥譴，犯王章，捐軀命，覆宗祧者，何可勝算！其所以看得破，忍不過者，止因愛心大濃耳！當淫心勃發時，縱律之以名教，惕之以鬼神，懼之以果報，彼但顧目前之快樂，誰知日後之苦辛。余于少年，曾犯此病，痛自刻責，唯恐世人亦或同此，故著《欲海回狂》集勸世。其中多引內典，但揭“不淨”二字，以爲宗旨。苟能谛觀男女二根，極其汙穢，從此竭愛水之源，斷淫魔之種，縱有西施在前，視之直如疥癞彌猴，何所容其愛戀！《感應篇》雲：“見他色美，起心私之。”夫既見以爲色美，則起心私之者自多矣，然則何如見他醜惡，淫心自然不起之爲愈乎？ 下附征事(五條)
醜诃美女(《雜譬喻經》)
佛世一婆羅門，生女端正，豔麗無雙，乃懸金于外，募有能诃我女爲醜者，當與之金。九十日內，竟無募者。引至佛所，佛便诃言：“此女甚醜，無有一好。”阿難白佛：“此女實好，何以言醜？”佛言：“人眼不視色，是爲好眼；不聽邪聲，是爲好耳；舌不貪味，是爲好口；身不著細滑，是爲好身；手不盜他財，是爲好手。今此女眼視色，耳聽音，鼻嗅香，身著細滑，手喜盜財，如此數者，皆不好也。”
［按］此即貴德不貴色之意也。重在于德，則爲姜嫄後妃；重在于色，則爲妲己褒姒，邪正之間，興亡立判。
人是革囊(《出曜經》)
拘睒彌國，有摩因提，生女端正，將詣佛所，願給箕帚。佛言：“汝以女爲好耶？”曰：“從頭至足，周旋視之，無不好也。”佛言：“惑哉肉眼！吾觀從頭至足，無一好也。汝見頭上有發，發但是毛，象馬之尾，亦皆爾也。發下有髑髅，髑髅是骨，屠家豬頭，其骨亦爾。頭中有腦，腦者如泥，臊臭逆鼻，下之著地，莫能蹈者。目者是池，決之純汁。鼻中有涕，口但有唾。腹藏肝肺，皆爾腥臊。腸胃膀胱，但盛屎尿。四肢手足，骨骨相拄。筋攣皮縮，但恃氣息。以動作之，譬如木人，機關作之。作之既訖，解剝其體，節節相離，首足狼籍。人亦如是，好在何處？”
［按］穢哉！肉軀也。肉軀之內，諸蟲彙聚。據內典雲：“人自出胎後，體中即生極微細蟲，爲凡目所不見者，共有八十種。此外大而可見者，惟胃中蟲耳。世人所食之物，自喉入胃，其蟲歡喜，在內低昂屈曲，飲食方消，濕者歸于膀胱，渣滓歸于大腸，臭穢難近。”今以堂堂丈夫，偏欲于臭穢難近之處，用盡心機，多方留戀，是誠何心？《大寶積經》雲：“菩薩觀諸衆生，耽嗜淫欲，便作是念，此等衆生，曾處母胎，臥息停止，生由産門，如何無恥，共行斯事！”嗟乎！不思則已，思之誠可愧也。
男根不淨(《禅秘要經》)
經雲：男子周身四百四脈，皆從眼根布散，流注諸腸，生髒之下，熟髒之上，于其兩邊，盛青色膿，如野豬精，臭惡難近。至陰藏處，分爲叁支，如芭蕉葉紋，有一千二百脈，一一脈中，皆有風蟲，細于秋毫；風蟲之外，有筋色蟲七萬八千，圍繞如環。眼觸于色，風動于心，心根一動，四百四脈皆動，八萬戶蟲一時張口，眼出諸淚，其色青白，化成爲精，從男根出。
［按］佛告優填王：“世有淫夫，恒想睹女，爲欲所使，如奴畏主。貪樂女色，不計九孔惡露之臭穢，注心在淫，吮其涕唾，玩其膿血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲奴。”
女根不淨(《禅秘要經》)
又雲：若有衆生，貪淫風動，晝夜思欲，如救頭然，當疾治之。治之之法，當先觀子髒。子髒者，在生髒之下，熟髒之上，有九十九重膜，如死豬胞，滿盛惡露，形如馬腸，上圓下尖，直至産門。中有一千九百細節，如芭蕉紋，八萬戶蟲，周匝圍繞。人飲水時，散布四百四脈，諸蟲食之，即吐敗膿，其色如血。複有細蟲，遊戲其內，積之一月，無可容受，所以女人必有經水。
［按］邪淫之人，往往愛觀女色，吾正惜其觀之不親切耳！苟能親切，洞然窺見底裏，彼必有不欲觀者矣！
引經策發(同前)
佛告阿難，若有四衆，著慚愧衣，服慚愧藥，欲求解脫者，當學此法，如飲甘露。想前子髒，乃至女根及男子身內諸蟲，張口豎耳，嗔目吐膿，靜氣數息，一一觀之，如掌上螺紋，閉目開目，了了皆見。此觀成已，欲火自息，縱見天子天女，猶如癞人，自身他身，乃至盡欲界衆生，亦複如是。若服此藥，是大丈夫，天人之師，不爲愛恩大河之所漂沒。當知是人未出生死，其身香潔，如優缽羅，人中香象，龍王力士，摩醯首羅，所不能及。
［按］此觀成後，又加以九想觀，則一片淫心，自然冰釋。
九想觀
新死 ┌正直仰臥陰寒徹骨
青瘀 │遍體肌膚轉成青紫
膿血 │五髒消糜盡成膿血
绛汁 │七竅之中流出臭水
蟲啖想但見┤處處鑽齧臭不可近
筋纏 │肉已鑽空惟存筋骨
骨散 │筋複爛完骨散在地
燒焦 │被火燒焦形狀可惡
枯骨 └日暴雨侵僅見枯骨
想到此身結局將來畢竟如斯，試問一片淫心淡否？
邪淫十罪：
常慮彼殺 夫婦不睦 惡增善減 妻子孤寡 財産日耗
惡事被疑 親友誹謗 廣結怨家 死入地獄 妻不貞良
不邪淫者能增五種福德：
多人稱譽 不畏縣官 身得安穩 死生天上 究竟得道
不邪淫者能得五善神侍衛：
一名貞潔 二名無欲 叁名淨潔 四名無染 五名蕩滌
“勿唆人之爭訟”
［發明］爭與訟有別，爭者，僅形之于口角；訟，則直見之于詞狀矣！從來善鬥者必死，好訟者必亡。一經失足，身家蕩盡；如蛾赴火，欲悔無由。究其所以致此者，大抵非因田房起見，即爲鬥毆興波。爲田房者，無不愛惜錢財，豈知一經對簿，必致費盡錢財。爲鬥毆者，無不欲顧體面，豈知一跪公庭，翻成削盡體面。彼訟而敗者，固已爛額焦頭；即訟而勝者，亦複驚心喪魄。與其身亡家破，始悔橫逆之當容，何如理谕情饒，先絕公門之片紙？忍耐者，方爲智士；唆人者豈是良民？唆人爭訟者，非欲蚌鹬相持，從中取利，即是私仇公報，借刀殺人耳。究竟風息浪平，灼見此中之構鬥，豈不枉爲小人，自傷陰德乎？ 下附征事(叁條)
累世未訟(《師古編》)
唐雷孚，賦性仁慈，與物無忤，自先祖樞，以忠厚傳家，至孚，凡十一世，未嘗訟人于官。後孚登進士，居官清白，位至太子太師，人以爲積善之報。
［按］未克有容，先學忍耐，忍耐之久，度量自能寬和。昔謝逑，性惡詞訟，鄰有侵其地者，或勸其訴之官，逑笑曰：“彼占得地耳，安能占得天？”遂不與較。量小者烏足語此？
見機免禍(彙纂《功過格》)
和州某村，有居民，養鵝百只，一日，因食其鄰稻，被其擊死至五十余只。民妻見之，始亦甚怒，忽轉念曰：“設或成訟，力不能勝，必欲勝之，所費甚多，且我夫已醉臥，倘或聞之，必起相毆。禍且不測，不如忍耐。”立命以鵝腌之。次早，鄰人忽自暴死，其夫醉醒，知之，乃雲：“設昨日早使我知，我必乘醉去毆，今日破家必矣！”
［按］人于忿怒之時，忽作退一步想，便可保全身家性命，消釋煩惱怨家。觀于民妻之一忍，所全不既多乎！昔範文正公雲：“心中忿怒不如休，何須經縣又經州？縱然費盡千般計，贏得貓來輸去牛。”
貴子忽夭(《感應篇》)
蘇州府吏何應元，生子名紳，方四歲，至外祖家，路經淩家山，至更余，忽見人馬燈火來，遇兒至，即驚避曰：“何爺在此？當避之。”于是人馬燈火，俱從他道去。乳母回，述其事，應元以子必貴。年十七，忽雙瞽。應元恚甚，聞直塘有道士能招神，因叩之。神附乩雲：“汝子應得科第，只因汝作吏時，受人之賄，曾造款單陷數人于獄，天絕爾嗣，此子將生有德之家矣！”未幾，紳果死。
［按］與我有緣，方爲子孫，有緣之中，賢愚畢備，存乎人之自招耳。赫赫貴胄，竟以一款單殺之，可哀也已！
“勿壞人之名利”
［發明］名者，立身之具；利者，衣食之源。求之甚難，壞之甚易。于欲壞之時，想到求者之辛苦，忍乎不忍。逆風揚灰，往往先汙其體；仰口唾人，有時反墮于面；理勢固爾！是故壞人之名者，顯然損自己之品望；壞人之利者，隱然消自己之福緣。 下附征事(一條)
入闱償業(《闱中共見》)
合肥許某，望族也，其兄曾爲某省學政。有保等士子，勉措二百金，托許拔在叁等。許收金諾之，偶以多事遺忘，未與幹事。比案發，而此友竟置六等。其人自念名利兩失，…
《文昌帝君陰骘文廣義節錄卷下(周安士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…