..續本文上一頁猶捍避，以後但言乞恩，嘔血而死。凡諸獄官，及主書舍人，預此獄事者，幾月之內，相繼夭亡。皇基寺營構方訖，隨遭天火，柱木之埋在地下者，皆化成灰，無有留余。
［按］甚矣！末劫之福德漸減，貨物漸低也。自梁至今，不過千余年耳，此時求深山中二十余丈之木，已不可得，況五十丈乎？總是人愈貧，則財木之遭斧斤也愈急，矧又加以地力之漸薄乎？隋唐以前，稻禾之穗，皆長盈尺。而菜果之甘美，花卉之香豔者，漸漸今不如昔。嗟乎！此種事理，措大有所不知，即或告之，又有誰信之？
仆犬證贓(彙纂《功過格》)
柳勝，字平之，卯金鄉人也。濫膺仕籍，武斷鄉曲。性貪惡，苟可得財，雖親戚弗顧。適有殷述慶，莅茲土，兩人同惡相濟，得镪(＊錢幣)中分。遭其毒者，無不哭訴于神。未半載，柳勝暴死，死時七竅流血。不數日，述慶亦以惡疾暴亡，入斂偶遲，遍體蟲出。勝一老仆，忽與一家犬，同日斃。越一宿，老仆蹶然坐起，告妻子曰：“吾適至冥間，見王者坐殿上，吏卒傳命甚嚴。階下押二人至，即主人與殷某也，榜拷笞掠，不忍聞見。又敕吏取一薄至，即記吾爲主人領錢之數，而黑犬則又常隨我出以領錢者也，故並勾吾與犬以爲證。俄而，殿上呼曰：“柳勝、殷述慶，押入地獄，不以赦原！”特放我還陽者，蓋欲籍我以宣示世人耳。”
［按］殷令當權，已是播惡于衆，況複加以助纣爲虐者乎？泥犁之報，固難免矣！
因辱致斃(談公濟述)
昆山角直鎮邱孟華，其甥爲鄒壽，家庭不睦。孟華曰：“不如以官法從事，或可辱之。”遂囑其子聖時，以名帖送當事，受杖公庭。壽與聖時爲表兄弟，見其用官勢以辱之，大恨，遂發狂疾，後複缢死。越叁年，聖時得疾，百藥不效，忽鄒壽附于身，備述前事，且言欲以刀刺聖時。親戚視其脅下，果若有傷，因慰之曰：“汝今已死，不可複生，盍若以忏力度汝。”鬼曰：“事已發東嶽，余亦無可奈何，即日審矣，必同汝去也。”不逾日而卒。
［按］此康熙丙子年八月二十叁日也，余複以此事，訪諸其親友，與談姓之言同。
“勿恃富豪而欺窮困”
［發明］富豪窮困，各有因緣。雖其所以致此者，皆由宿生自己之故。然就現在境遇，則苦樂天淵矣！人處富豪之地，宜常存忠厚之心，危懼之想，兢兢自持，每事哀憐窮困，方增自己之福。若因其可欺，從而屈抑之，驅使之，淩虐之，或以巧計籠絡之，或以重息盤折之，則此中不可問矣。況赀財田産，反覆去來，今日荒煙蔓草，即當年之舞榭歌樓，安在富豪之不轉爲窮困乎？則何如早存厚道之爲愈乎？
富豪之人，本欲長據富豪之境，惜乎反種窮困之因。其患只在不知因果，忘卻本來耳。《譬喻經》雲：“智者思惟財物，不可久保。譬如失火之家，智者明知火勢，火未至時，急出財物，舍雖燒盡，財寶全在，更修屋宅，廣開利業。智人植福，勤修布施，亦複如是。愚惑之人，但知惜念，匆匆營救，不量火勢，蕩然滅盡。屋既不救，財複喪失，悭吝之人，亦複如是。”乃知不欺窮困，正所以善保其富豪也。 下附征事(兩條)
不欺窮困(《感應篇注證》)
麻城縣一缙紳，積赀千金，將贖二十年前所賣之産。子方十二歲，知之，問父：“得吾之産者共幾家？”父曰：“約二十余家。”又問：“彼家得業後，所費幾何？”父複以中席雜費告之，子乃徐言曰：“如是贖來，彼家吃虧甚矣。縱使贖歸，必傷陰德。且吾有銀，何患無田？必欲爭取二十余家養命之産也！況小家之置産也難，吾家之得田也易。縱使彼家，即以原銀置田，畝數只存一半。矧銀錢到手，易于花費乎？”父默然良久，乃雲：“吾兒所言甚是有理，但墓旁之田一十八畝，定當取贖，以供祭掃，余則不必矣。”子曰：“審如是，當以時價平買，不必向之言取贖。”父亦從之。由是鄉人感激，常在猛將小祠中禱祝。後其子十八歲，即聯捷，以部司擢嚴州守。一日騎馬過橋，馬躍渡河，忽見空中猛將手扶，端坐橋旁，方悟向來鄉人禱祝所感。後享年至八旬有余。
［按］按契贖田，其理甚正，似亦無損于人。乃以如此弱齡，而能推見至隱乃爾，宜其神人交敬，福壽兼隆也。
動人恻隱(《功過格》)
衡湘梅公，初爲固安令。一日有內監，饋公豚蹄，乞爲追負。公烹蹄，召內監飲。並呼負債者至前，诃之，其人訴以貧。公叱曰：“貴人債，敢以貧辭乎？今日必償，少遲，死杖下矣！”負者泣而去，內監意似恻然，公複呼來，頻蹙曰：“吾固知汝貧，然則無可奈何！亟賣爾妻與子，持錢來。但吾爲民父母，何忍使汝骨肉驟離，姑寬一日，歸與妻子訣別，此生不得相見矣。”負者不覺大恸，公泣，內監亦泣，辭不願償，遂毀其券。後公至侍郎，功名特顯。
［按］既不徇內監之囑托，複不傷內監之情面，使一片貪暴之心，潛移默化者，其機止在動其不忍之良耳。
“善人則親近之，助德行于身心；惡人則遠避之，杜災殃于眉睫。”
［發明］善人惡人，分明吉凶二路。言乎氣味，判若薰莸；言乎品類，勢同枭鳳。故曰：“近朱則赤，近墨則黑。”自然之理也。善人所修者德行，親之近之，便有熏陶漸染之功；惡人所釀者災殃，遠之避之，自無朋比牽連之禍。自天子以至庶人，未有不以親賢遠奸，爲第一要務。良由觀感贊助之力，默移人之性情者居多耳。善人非必時時行善，然動靜雲爲，較之惡自遠矣；惡人非必事事爲惡，然語默作止，較之善自遠矣。且如吾欲作一善事，濟一貧人，放一生命，善人見之，必多方贊成，以爲此舉必不容已；惡人見之，必無數阻抑，以爲此事極其迂闊。言之者既已諄諄，聽之者能無躍躍？吾知隨之轉移者多矣！孟母教子，必欲叁遷，惡其習也。聖賢尚爾，何況庸人？豈惟人類，即異類亦然。昔華氏國有一白象，能滅怨敵，人若犯罪，彼國令象踏死。其後象廄爲火所燒，移象近寺。象聞比丘誦《法句經》，至“爲善生天，爲惡入淵”之句，象忽悚立，若有覺悟。後付罪人，但以鼻嗅舌舐，不忍踏殺。王知其故，移象至屠肆之處，象見屠殺，惡心複熾。然則見聞所系，顧不重哉？
見善人，不獨自己當親近，即教其子弟，亦當親近；豈惟教其子弟親近，凡系一切親戚知交，可以與之一談者，皆當教其親近。見惡人，不獨自己當遠避，即教其子弟亦當遠避；又豈惟教其子弟遠避，凡系一切親戚知交，苟能進以忠言者，皆當教其遠避。何則？善惡兩途，不容並立。人若不近君子，必近小人。由善入惡甚易，改惡從善甚難。每見裏巷小民，群居終日，言不及義。有以酗酒撒潑，而致破家身亡者；有以好勇鬥狠，而致破家亡身者；更有溺于賭博，耽于聲色，而致破家亡身者。此中招災釀禍，舉目皆是。原其弊，始于二叁知己，一時高興，轉相效學而然。初不料其禍之遂至于此也。假令以親近匪類之心，親近善類；以結交匪類之財，結交善類；則其進德修業，轉禍爲福，正未有艾！夫何計不出此？乃以父母妻子甚愛之身家，不思慎于保守，徒供匪類之喪敗，良可痛惜！則與其悔之于後，不若慎之于始也。 下附征事(叁條)
執贽十往(見本傳)
宋馬伸，字時中，弱冠登第。崇甯中，禁元祐學術，其黨爲諸路學使，專糾其事，程門宿學老儒，皆懼而解散。時伸自吏部，求官西京法曹，銳然往依。先生恐其累彼也，卻之。伸執贽十往，禮益恭，且曰：“使伸得聞道，即死何憾？況未必死乎！”自此出入叁年，凡公暇，雖風雨必赴。同僚或以非語中之，公悍然不顧，多所進益。
［按］是時群議惶惑，同人懼其及禍，伸遂欲棄官往投。人皆聞而壯之，以爲有志于學，其爲德業之助何如！
遇惡不校(婁東人述)
太倉詞林王憲尹，諱吉武。康熙壬子秋，甫登賢書，夜從遠道歸，將近裏門，忽有酗酒無賴，遇之于道，執而問曰：“爾是何人？”持刀欲斫之。王斂容曰：“吾是王某，即新科中式者！”其人曰：“吾正欲殺新科王某耳。”犯之益力，賴鄰裏狂奔扶救，得脫。歸至家，不與家中言其事。明日，無賴酒醒，惶恐懼罪，以爲必聞之官，將置于法。急同鄰裏數人，踵門請罪，先生閉戶卻之，以爲吾昨夜並無其事。此輩不知所出，惘然而退。
［按］有德者必能有容，以其涵養之粹也；有福者始能有忍，以其度量之宏也。夫以少年得意之人，猝遇暴逆于暮夜欲歸之際，不惟不與之校，並不露于家庭之內，是非特見惡人而遠避，且並忘遠避之見矣。
黨惡殺身(昆山共知)
昆山甫裏鎮馬繼，自恃拳棒，結拜兄弟數人，日事杯酒。鄰近有賈人，家本饒裕，二子誤入其黨。一日，馬見客人鍾聰，在鎮收錢數百千，欲劫之，邀其黨同行，二子不知其故。舟過蓮花墩，尾客船，數人從後鈎住，盡劫其錢。鍾客登岸號呼，近岸鄉民，四起逐之。適遇捕盜船到，協力擒拿，無一免者。馬繼等先後死獄中，止存陳貴、顧祖、朱二，于康熙十一年七月，枭斬半山橋上。賈人二子，有口難辯，竟限大辟。
［按］又有一人，受人所贈之衣，不知其爲盜也，後失衣者，執以聞官，竟斃于獄。然則見惡者，可不凜然知懼乎！
“常須隱惡揚善”
［發明］奸人早作夜思，不遺余力者，惡之實。而其消沮閉藏，惟恐人知之者，惡之名。惡而不隱，勢必轉相傳播，無地自容。先哲有雲：“聞人有過，如聞父母之名耳，可得而聞，口不可得而言。”大哉！仁人君子之論也。彼輕薄庸流，往往喜聞人過，慣以傳述之詞，據爲確實之論，甚至粉飾增添，喪人名節，其有不顯遭人禍，陰受天誅者，幾希矣！惡之在細行者，固當隱；惡之在大節者，尤當隱。惡之在男子者，固宜隱；惡之在婦女者，尤宜隱。惡之在自身者，固不容不隱；惡之在祖先者，尤不容不隱。總是惡名愈大，則吾隱之之功愈大。其無志隱惡者，皆其無福隱惡者也。
孔子論益者之樂，必曰：“樂道人之善。”…
《文昌帝君陰骘文廣義節錄卷下(周安士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…