..續本文上一頁征事(二則)
愛敬交至(《感應篇解》)
明趙彥霄，與兄彥雲，同爨(＊爐竈)十二年，彥雲遊浪廢業，遂求析箸，甫五年，而兄産蕩盡。霄乃置酒語兄曰：“弟初無分意，以兄不節，敬爲兄守先業之半，尚可供朝夕。請歸，仍主家政。”即取分契焚之，付以管鑰，且代兄盡償諸逋(＊欠款)。兄慚，受而改轍。次年，彥霄父子，同登進士。
［按］臨財之際，兄弟尤易參商(＊參在西，商在東，此出彼沒，永不相見。比喻雙方隔絕)。所以爲親用財，則互相推诿；分親所有，則彼此爭競也。善哉！《功過格》雲：“人子當養生送死時，應作譬如父母少生一子想。當析産受業時，應作譬如父母多生一子想。”觀趙君所爲，何嘗有財産之見在其意中哉！
至性感人(《功過格》)
歸安嚴溪亭鳳，天性孝友，與同邑施翊之，乘舟。施訴兄分産不均，公頻蹙曰：“吾兄懦，吾正苦之，使得如令兄之力，可以盡奪吾田，吾複何憂。”因揮淚不已，翊之恻然感悟。蓋相之，與翊之，兄弟也，皆以知州致仕，因田産而成隙者，累年矣。自是兄弟交讓，終身無間言。
［按］嚴公之致仕也，兄貧且老，迎養于家，每賓客，必兄執爵，公執箸隨後。一日進箸稍遲，兄怒，批其頰，公欣然受之，終席盡歡。酒罷，送兄入臥。次旦，天未明，隨至榻前候問。未幾兄卒，哭葬盡禮。公之事兄若此，知其對施之言，字字由中而發矣。
“信友”
［發明］據字義言，則多人爲朋，少人爲友。然此處不必強分，凡同朝、同類、同窗、同事者，皆可爲友。信即不欺之謂，非獨指踐言一端。是故謀事不忠，非信也；負人財物，非信也；面譽背毀，非信也；緩急不周，非信也；知過不規，非信也。絕其不信之端，所謂信者，在是矣。 下附征事(二則)
千裏赴約(《史林》)
卓恕，還會稽，辭太傅諸葛恪，恪問何日複來，恕言某日。至日，恪宴客，停不飲食，欲以待恕。客皆曰：“會稽建康，相去千裏，道阻江湖，安能必來？”俄而，恕至，一座盡驚。
［按］此特信中之一耳，然能不爽千裏之約，信何如之？
度友全信(《梁高僧傳》)
漢洛陽僧世高，安息國王太子也。幼以至孝聞，賦性聰慧，博極群書，精天文、醫理，即鳥獸之音，無不辨之。自言前世出家時，有同學友好嗔，谏而不改，許以今世相度。時值靈帝之末，乃振錫江南，度昔年同學。行至？亭湖廟，此廟素著靈異，商旅往來，能分風上下，禱祀者不絕。高未至時，神從虛空先告廟祝曰：“某舟有沙門，可請上來。”廟祝如其言。高同舟者叁十余人皆隨往，神曰：“吾昔在外國，與師學道，今爲此廟之神。周回千裏，皆吾所治。以宿生布施故，享福甚多。以嗔恚故，墮此神報。吾命且盡于旦夕，以禱祀多殺，恐墮地獄，願師救吾。吾有絹千匹，並雜玩、寶物，可爲我營修佛事。”高請相見。神曰：“我形甚醜，衆人必懼。”高曰：“無妨，衆不怪也。”神從床後出頭，乃是大蟒，不知尾之長短。至高膝邊，高向之持咒數遍，囑咐數聲。蟒悲淚如雨，身形即隱。高取絹物辭去，即爲建造東寺，以資冥福。未幾，有一少年，跪而謝高，倏然不見。高曰：“此即拱□亭廟神也，得離惡形矣。”後有人于大澤中，見一死蟒，身長數裏。即今浔陽郡蛇村也。
［按］水陸神祇，若受葷血禱祀，未有不墮地獄者。世俗不知，一遇疾病，辄問蔔求神，肆行殺害，徒累病人，雪上加霜，從苦入苦。此正所謂呼諸魍魉，請乞福佑，欲冀延年，終不能得者也。東嶽聖帝，于唐以前，亦曾偶用葷祭，故急求元圭禅師授戒(事在唐《高僧傳》)，況其他乎？此亦信中之一耳，然能不爽前世之約，信何如之？
“或奉真朝鬥”
［發明］真者，天仙之謂；鬥者，列宿之名。嘗記人之善惡，注人之生死，安得不敬奉朝禮乎？若欲原其最初，則天仙在前，鬥宿居後。蓋劫初未有衆星，梵王帝釋，因驢唇大仙之請，而後安置二十八宿于四門也。鬥爲西門第五宿，屬鬥宿者，當以粳米花和蜜祭之。《樓炭正法經》雲：“大星周圍七百裏，中星四百八十裏，小星一百二十裏，中有天人居住。”世俗乃謂隕星僅如拳石，甚至畫七豬之形于鬥母下，亵亦甚矣。真人鬥母，宿生皆從尊敬叁寶、修行十善而來，故能享飛行宮殿，照臨下土。乃今之奉道者，往往反謗佛法，安在其能奉真朝鬥也？漢魏以前，稱佛爲天尊，稱僧爲道士，稱道士爲祭酒。自北魏寇謙之，竊天尊與道士之號，而後佛不稱天尊，比丘不稱道士，其後祭酒之名，沿爲大司成矣。 下附征事(二則)
七星救焚(《勸懲集》)
常熟奚浦錢氏，聚族而居。有小四房者，素奉鬥，姑媳孀居。正德丙寅，其房旁失火，延燒叁晝夜。恍惚見朱衣者七人，于檐前舉袖一麾，火光隨滅，四面皆成灰燼。
［按］《普門品》雲：“設入大火，火不能燒。”即此可信。
禮鬥免盜(淩子正述)
句容嚴近山，康熙初年，客荊襄，遇道人教以禮鬥，嚴遂笃信奉行，精誠叁載。一日在江邊行，已昏黑，遇大盜，嚴懼，乃持鬥母心咒，未幾，若有黑雲籠罩其船。嚴遂得脫，而余舟皆被其害。
［按］有謂鬥母即觀音大士，此謬也。菩薩雖隨類化身，然皆韬光不露。若既明識其爲觀音，而又列玉皇之下，顛倒甚已。或雲，乃摩利支天，未知是否？ 下載附錄(二則)
道藏源流
道家無所謂藏也，唯有《道德》五千言爲真耳。嘗考《元都目錄》，皆後人妄取《藝文志》書名，矯注八百八十四卷，名之爲道藏也。至于曆朝僞撰者，又不一而足。略言之，如前漢王袤，造《洞元經》；後漢張陵，造《靈寶經》及《章醮》等書四十卷；吳時葛孝先，造《上清經》；晉道士王浮，造《叁皇經》；齊道士陳顯明，造《六十四真步虛品經》；梁陶宏景，造《太清經》。後周武時，有華州道士張賓，诏授本州刺史，長安道士張子順，選得開府，扶風進士馬翼，雍州別駕李通等四人，于天和五年，在故城內守真寺，抄覽佛經，造道家僞經一千余卷(裝潢者，乃萬年縣人索皎)。隋大業末年，有五通觀道士輔惠祥，私改《涅槃經》爲《長安經》，爲尚書衛文升所奏，敕令戮于金光門外。麟德元年，西京道士郭行真、東明觀道士李榮、會聖觀道士田仁惠等，又將從前僞撰經，重加修改，私取佛經添換在內。故有“叁界”、“六道”、“五陰”、“十二入”、“十八界”、“叁十七助道品”、“大小法門”、及“優婆塞”、“優婆夷”等語，此正孔子所謂““相維辟公，天子穆穆”，奚取于叁家之堂者”也？不然，道家極其分量，不過爲天爲仙而止，安得有菩薩修行之法耶？
道藏摘語
道藏《*輪經》雲：“天尊誡敕道士雲：若見佛圖，思念無量，當願一切，普入法門。”《太上清淨經》雲：“若見沙門，當願一切，明解法度，得道如佛。”《老子升元經》雲：“道士設齋供，若比丘、比丘尼來，當推爲上座。”《符子》雲：“老氏之師，名釋迦文佛。”《靈寶消魔安志經》雲：“道以齋爲先，勤行當作佛(今改爲勤行登金阙)。”《上品大戒經》雲：“施佛塔廟，得千倍報；布施沙門，得百倍報。”《老子大權菩薩經》雲：“老子是迦葉菩薩，化遊震旦。”
［按］舊時祭醮，皆有鹿脯、清酒，今並改爲幹棗、香水。
“或拜佛念經”
［發明］佛者，覺也。自覺覺他，覺行圓滿，名之爲佛。自心中人人有覺，則自心中人人有佛矣。若雲泥塑木雕，方名爲佛，則是愚夫愚婦之佛也；若雲降禍降福，斯名爲佛，是又唐宋諸儒之佛矣。愚夫愚婦終日言佛，而佛實未嘗敬；唐宋諸儒終日謗佛，而佛實未嘗毀者，以其皆不知有佛也。
佛爲叁界大師，即諸天諸仙，梵王帝釋，猶當恭敬禮拜，而況具縛凡夫乎？禮一佛，即當觀想禮無數佛；禮現在佛，即當觀想禮過去、未來佛；要使十方叁世微塵數如來前，一一皆有我身修供養，方爲善拜佛者。諸佛經典，與世間之善書不同，一則但知謀及身家，一則直欲救人慧命；一則止能談議現在，一則直欲福利多生。世間若無佛經，則天上天下，皆如長夜。所以《勝天王經》雲：“若法師所行之處，善男子，善女子，宜刺血灑地，令塵不起。”如是供養，未足爲多也。念經能解其義，複能如說修行，固爲上也；若不能解其義，但存敬慕之心，亦得無量福報，譬之兒童服藥，雖未谙其方，卻能除病。 下附佛法淵源
阿難結集(《法苑珠林》)
世尊入涅槃後，將結四十九年所說法，人天大集。阿難升高座，披如來衣。大梵天王，持七寶蓋，覆阿難上。天帝釋，進七寶案，至阿難前。羅侯阿修羅王，執七寶香爐，在阿難前。他化天王，進七寶幾。魔王波旬，持七寶拂，授與阿難；仍與帝釋，夾侍左右。四大天王，侍高座四腳。結集既成，阿阇世王寫得五本，梵王寫叁本，帝釋寫七本，婆竭羅龍王寫八萬本，皆以金銀七寶印，印之。
［按］佛言：“此閻浮洲(＊又稱贍部洲，大洲名，在須彌山的南方，就是我們所居住的洲)，叁十二國(閻浮提共有十六大國，五百中國，十萬小國)，是諸衆生，並有大根，可流行遺教。東弗婆提，二百六十國；西瞿耶尼，一百叁十國，亦可並行遺教。自余天下，衆生薄福，不堪聞教(指北俱盧洲)。”
此土聞經(漢《法本內傳》)
漢明帝遣蔡愔、秦景、王遵等十八人，至天竺國，得梵僧摩騰、竺法蘭及佛經、圖像還。帝問：“法王出世，何以教不及此？”騰曰：“天竺乃大千世界之中，諸佛出世，皆在于此，余處略偏，佛故不出。然百千年後，皆有聖人傳教往化。”時帝大悅。永平十四年正月朔旦，五嶽諸山道士褚善信等六百九十人，上表，請與梵僧較試優劣。帝敕尚書令宋庠，于此月十五日，大集白馬寺。南門設立叁壇，道士將道經叁百六十九卷，置于西壇；二十七家諸子書二百叁十五卷，置于中壇；奠食百神，置…
《文昌帝君陰骘文廣義節錄卷上(周安士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…