文昌帝君陰骘文廣義節錄卷下
“印造經文”
［發明］雖有嘉肴，弗食，不知其美；雖有至道，弗學，不知其善。天下最易失者人身，至難聞者佛法。如來不出世，則天上人間皆如長夜。不特庸流局于所見，即儒者亦囿于所聞。仰首觀天，以爲止此日月，而不知有微塵之刹土。以爲厥初生民，始于盤古，不知曠劫以來，閱曆無邊劫數。天帝、天仙，以爲至尊無對矣，不知輪回六道，尚等凡夫。身死之後，以爲形滅神消矣，不知一點靈光，生生不昧。父母眷屬，身殁之後，遂謂無可如何，豈知得此法門，縱經千生萬劫，自有酬償之道。善士坎坷，惡人得志，即謂天道難憑，豈知宿業所招，纖毫未爽。大矣哉，如來之教典！真所謂渡海之慈航，幽途之寶炬，嬰兒之乳母，而凶歲之稻粱也。宜阿難結集之時，梵王、帝釋皆執持幡蓋，四大天王皆捧持高座之四足也。豈世間之書籍，可仿佛其萬一乎？印之造之，其容已乎！
世尊于無量劫前，爲求佛法，亡身舍命。有時爲一句一偈，或捐王位，或棄妻子，無所不至。夫固以甘露法門，不能常有于世耳。世俗不知，往往輕視佛典，豈知二叁千年後，欲求片紙只字，而不可得乎！《法滅盡經》雲：法欲滅時，比丘所服袈裟，自然變白。況叁藏教典乎(《楞嚴經》最先去，《彌陀經》最後去)？自此以後，當過八百八十萬六千余年(前八百四十萬六千余年，當在第九小劫內算。後四十萬年，當在第十小劫內算)，而後彌勒菩薩從兜率天宮，下生成佛，此間方有佛法(賢劫中第五佛)。第十一、十二、十叁、十四，共四小劫，皆無有佛(人壽一減一增，爲一小劫。每一小劫，計一千六百八十萬年)。至第十五小劫，師子佛出世後，相繼成佛者，共有九百九十叁尊，可稱最盛。而十六、十七、十八、十九四小劫又無有佛。迨二十小劫，樓至如來出世後(即韋馱菩薩)，而後千佛之數方滿，娑婆世界亦壞矣。自是以後，複經六十小劫(二十小劫世界壞，二十小劫世界空，又二十小劫，未來星宿劫之世界複成)，方有日光如來出世(此未來宿星劫第一尊佛)。夫以佛法之難遇如此，吾輩幸生其際，豈可入寶山而空手乎？北俱盧洲，壽皆千歲。思衣得衣，思食得食。目不見愁憂之狀，耳不聞爭奪之聲。較之唐虞叁代時，猶勝百千倍。自世俗觀之，以爲非常之盛世矣，然猶列于八難(＊指見佛聞法存在八種障難，即地獄、餓鬼、畜生、郁單越、長壽、聾盲喑啞、世智辯聰、佛前佛後)之中者，以其但享癡福(宿生所修，止于癡福)，不信叁寶，不知出世之法耳(韋馱菩薩不能感化此洲，故僅曰叁洲感應)。吾是以讀“人其人、火其書”之句(＊語出韓愈《原道》)，而不勝憐憫雲。
法界等圖附後：
法界惟心圖：
————————————— 佛 ——————————————
緣覺者，聞十二因緣 ｜ 佛爲叁界大師，四生慈父，
而覺，但能自度，不能度 菩 極天上天下，世出世間，無有
人者，然已超出叁界。 薩 尊于佛者。
聲聞者，聞聲而修證 ｜ 菩薩位中，有十信、十住、
者也，即須陀洹、斯陀含、 緣 十行、十回向、十地、等覺，共
阿那含、阿羅漢四種。 覺 有五十一階級。
————————————— ｜ ———————————————
愚癡邪見，負債不償 聲 修十善者，生于天中受勝妙樂，
者，生畜生中，被人宰殺， 聞 叁界內，共有二十八天。 具五戒
有口難辯。 悭貪不施者， 者，生于人道，賢愚不等，就中德
生于餓鬼中，積劫不聞水 造其極者，爲聖人。 阿修羅者，
漿之名，其苦無量。 謗 有天之福，而無天之德者也，有
無因果，廣造衆惡者，生 胎卵濕化四種。
于地獄中，一日一夜萬死
萬生。
娑婆世界：
爲中千世界， ————————————— 叁千大千者，謂從一四
更從一中千，二中 此釋迦如來所王之土，乃叁千 天下，二四天下，數至一
千，數至一千，爲 大千世界總名也。積算此土中 千，爲小千世界；又從一
大千世界；以叁言 有十萬萬四大天下。包于其外 小千，二小千，數至一千，
千，故言叁千。實 大鐵圍山
則一大千矣。 —————————————
四大天王：
此間國土，在 南贍部洲 南贍部洲，共
天竺國之東南，爲 東 西 十六大國，五百中
東震旦國，亦名東 勝 日月行其腰， 牛 國，十萬小國，天
支那國。言聲名文 神 中爲須彌山， 貨 竺居中。先佛出世，
物之邦也。 洲 頂即忉利天。 洲 皆在于中。
北俱盧洲
施經五福：
一、得長壽 ｜－不殺
二、得大富 ｜－不盜
叁、得端正 報由誦者｜－和氣
四、得尊貴 ｜－信佛
五、得聰明 ｜－覺悟
八難：
佛前佛後－｜
北俱盧洲－｜人中難
盲聾喑啞－｜
世智辨聰－｜
地獄－｜
餓鬼－｜叁途難
畜生－｜
無想天—天中難
下附征事叁條
龍求齋法
昔有園監，爲王守園。池邊得一美果，世所罕有，遂以送王。王敕園監：日日送來，若不爾者，罪之以死！園監大恐，呼天訴怨。池有龍王，化作人形，以金盤盛果，而慰之曰：“爾等勿憂，可將此果獻王。欲求一願：往昔迦葉佛涅槃後(釋迦如來以前之佛，人壽二萬歲時出者)，我與大王同受八關齋法。王受齋如法，過午不食，故今轉世爲王。我被人勸，過午竟食，以此墮于龍中。我今還欲得此齋法，廣行勸化。王若速送來，我當擁護爾國，不然，吾當使汝土地淹沒。”而于此時，適當無佛法之候，何處複有八關齋法？王甚愁憂。時有大臣之父，語其子曰：“吾家堂柱，常放光明，可剖視之。”子如父言，得經二卷，一是《十二因緣經》，一是《八關齋法》，因獻于王。王大歡喜，送與龍王，龍王遂與五百龍子共修齋法，其後命終，皆生忉利天上。
八關齋法：
一不殺生(凡有命者，皆不得殺)
二不偷盜(物非己有，不與不取)
叁不淫欲(在家五戒，唯製邪淫；受八關日，正淫亦斷)
四不妄語(心口如一，了無虛妄)
五不飲酒(酒能亂性，飲生諸過)
六不著香花鬘，不香塗身(爲除貪著，不嚴身首)
七不歌舞倡伎，不往觀聽(自作觀聽，妨亂道心。倡伎者，琴瑟箫管等)
八不坐高廣大床(恐起貪著，及縱恣故)
九不非時食(非時而食，心易昏昧)
前八名戒，後一名齋。關者，閉也；齋者，齊也。以前八戒，關閉諸惡；以後一齋，令神清志朗，正念昭彰也。不非時食者，謂日過中則不食也。此佛令在家人受出家戒，方便令種出世善根。以在家人既有妻室，不易斷淫欲。各有職業，不易不非時食，故其期止一日一夜，謂從今朝受，至明日天明即滿。欲數數持，當日日受。其余諸戒，皆以盡壽爲期。唯此一戒，以一日一夜爲期。倘能發菩提心，持得清淨，尚能往生西方，何況生天。若不如法，則成虛名耳。受時，當請比丘于佛前說之。若無比丘，則便于佛前自陳受之，無佛對經亦可。若有比丘，不肯求授，自陳受者，便爲慢法慢僧，其利益隨其心而劣弱矣。無論未受戒，及已受五戒，及菩薩戒者，皆可受，以其屬加行戒故。
寫經脫苦(《法苑珠林》)
唐龍朔叁年，長安劉公信之嶽母死，未幾，其妻陳氏亦暴亡。見其母在石門內備受苦楚，哀告其女曰：“速爲吾寫《法華經》一部，庶可免罪。”言訖，石門閉，陳氏隨蘇，向夫具說。夫因請其妹夫趙師子寫經。趙以現成寫好《法華經》一部，付劉裝潢，蓋此經本範姓者出錢所寫，而劉實未知也。未幾，陳氏複夢其母索經，女言已寫，母泣曰：“吾正爲此經轉受其苦，此經乃範氏所修之福，何得攘之以爲功？”覺而詢之，範氏果曾出錢二百，于是別寫一部，以用供養雲。
［按］揚州有嚴恭者，于陳朝大建初，寫《法華經》流通。時有宮亭湖廟神，托夢于商，盡將廟中之財，送之嚴處，作寫經用。又一日，嚴入市買紙，尚少叁千文。忽見市中一人，持叁千文來付之曰：“助君買紙。”言訖不見。隋末，盜賊至江都，相戒勿犯嚴法華裏，多所全活。唐末，其家猶寫經不已。然則經文之當印造，神亦知之矣。
枕經失薦(《感應篇注疏》)
颍上高天佑，同二生應試江甯。聞雞鳴山守源禅師有道，同往叩之。曰：“二位皆當中，惟高君不能，以誤用《楞嚴經》作枕耳。”高愕然，良久細思之，方知箧中有《楞嚴經》，臥時未曾請出，遂以箧作枕耳。迨榜發，其言皆驗。
［按］或疑一切書籍，皆當重視，何得獨將佛典推崇？不知文字雖同，而如來之法，普利衆生，一切天龍八部無不信受奉行，原非泛然書籍可擬。譬諸天朝敕命，不當與文牒同觀也。亵慢者如此，則印造者可知。
“創修寺院”
［發明］佛法僧叁寶，謂之福田。而所以莊嚴供養者，則惟寺與院而已。無寺院，則無佛像經文，僧尼四衆，一應禮拜燒香，受持讀誦之福，皆無由種矣。然則創之修之者，厥功顧不大乎！《正法念處經》雲：“若有衆生，見塔寺僧坊，塗飾修補，複教他人，修治故塔。命終生天，其身鮮白，入珊瑚林，共諸天女，五欲自娛。業盡爲人，其身鮮白。”又《法滅盡經》雲：“將來劫火起時，曾作伽藍之地，不爲火焚。”佛言：“假使有人，費金百千，造成一寺，有一持戒比丘，曾住其中，受用其宿。縱令此寺，隨爲水火所壞，已爲不虛施主之恩。”況寺院告成，因之廣造福德乎！ 下附征事六條
須達施園(《經律異相》)
舍衛國有大長者，名須達多，欲求勝地，造精舍奉佛。惟有只陀太子園，廣八十頃(往時迦葉如來道場亦在此處)，林木郁茂，最爲佳勝。…
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