..續本文上一頁往白太子，太子曰：“布金滿園，吾當賣汝。”須達喜曰：“園屬我矣！”遂運金布地，須臾將滿。太子曰：“吾戲言耳。”須達謂太子之言不當有戲，堅意買之，太子不取其金，共以此金，造精舍一千二百所。捉繩定基之際，舍利弗忽笑。須達問故，答曰：“汝方于此經營佛宇，而汝將來所受福報之天宮，此刻已先成就。”因借道眼，與須達觀，須達大喜，乃問何天最樂，舍利弗言：“第四兜率天，有彌勒菩薩，現在說法。”須達言：“吾願生此。”精舍告成，王及大臣，士庶男女，十八億人，共來迎佛。世尊入時，放大光明，諸天伎樂，不鼓自鳴，盲聾喑啞，皆得六根具足。
［按］此即祇樹給孤獨園也。園中之樹，皆只陀太子所施，故曰祇樹。須達恒周給孤獨，故曰給孤獨園。
修塔獲果(《出曜經》)
迦葉佛涅槃後，以舍利起七寶塔，歲久塔壞，無人補治。有一長者，告衆人曰：“佛世難遇，人身難得。雖得人身，或墮邊地，生邪見家，又遭墮落。吾等不可失此良緣。”遂率九萬叁千人，共治故塔，乃同發願：“不墮叁塗及八難處。見釋迦文，初會說法，皆得度脫。”其後命終，盡生天上，遇釋迦如來出世，果符宿願。
［按］佛言：“爾時爲首者，即瓶沙王是也，生摩竭提國；見佛聞法者，即九萬叁千人是也。”
天人散華(《雜譬喻經》)
昔有四姓家子(天竺國四大姓)，爲離越(羅漢比丘)，作一小房，僅可棲息，複爲其作經行之處。後其人命終，生忉利天，所居宮殿，周匝四千裏，自知宿因，持華散于離越屋上，自言“我僅作小泥屋耳，不謂得果如此，是故特來散華也(梵語首陀，此雲農夫，即第四姓，四姓家子，乃種田人也)。
［按］舍利弗見一天人，散華于死屍之上，極其恭敬，問之，天人曰：“此吾故身也，由在世時，孝養父母，恭敬沙門，廣行衆善，令吾享此天福，故散華耳。”須臾，又見無數惡鬼，各鞭一死屍，問之，惡鬼曰：“此吾故身也，由其前世殺生、偷盜、邪淫、妄語，忤逆二親，毀謗叁寶，令吾今日備受衆苦，是故鞭耳。”然則離越之屋，宜其有香華散于上也。
同爲夫婦(《雜寶藏經》)
舍衛國有一長者，建造塔寺，命終生天，其後妻因憶夫，常掃其夫所造之寺。一日，其夫遙語之曰：“我是汝夫，以造寺功德，得生天上，見汝憶我，故特下來。奈人身臭穢，不可複近。汝欲複爲我妻，勤供佛僧，修掃塔寺，願生我天。”婦如其言，命終之後，果生彼天，複爲夫婦。同來見佛，佛爲說法，得須陀洹果(七生天上，七來人間，便斷生死)。
［按］經雲：掃僧坊一閻浮提，不如掃佛塔一手掌。然則掃塔之功，亦大矣。
難爲夫婦(《分別功德論》)
舍衛城中有夫婦二人，敬信叁寶，無有子息。其婦早亡，生忉利天爲天女，端正無比。因念世人，誰堪爲我夫，即以天眼觀，見故夫出家年老，日日掃除塔廟。遂以光明，照夫令見，勉以精進升天，還爲吾夫。其夫因婦生天，倍加精進。天女複來見雲：“君得轉勝于我，我不能得君爲夫矣！”比丘聞已，愈加勇猛，遂成羅漢。
［按］福業相等，方爲夫婦。可見婦人之從夫爲榮辱，皆自己之宿業使然也。
舍宅爲寺(《金湯編》)
宋範仲淹，字希文，廣修衆善，笃信佛法。凡所莅守之地，必造寺度僧，興崇叁寶。與琅琊覺禅師，薦福古禅師，最厚。初讀書長白山，于寺中得窖金，覆之不取。及貴，語僧出金修寺。又嘗宣撫河東，得故經一卷，名《十六羅漢因果頌》，公爲之序，授沙門慧哲流通。晚年以所居宅，改爲天平寺，延浮山遠禅師居之(蘇州府學亦其所舍)。仁宗朝，累官樞密，參知政事，追封楚國公，谥文正，子孫簪纓不絕。
［按］家舍田園，不過暫時逆旅，樂得以之修福。晉鎮西將軍謝尚，因父鲲之夢而免難。永和四年，舍宅爲莊嚴寺(出《建康錄》)。中書令王坦之，舍其園爲安樂寺(見《搜神記》)。刺史陶範，于太元初，舍宅爲西林寺(出《晉書》)。李子約，歲饑設粥，全活數萬，後舍其屋宇爲佛寺(見《法喜志》)。王摩诘，以喪母，表請辋川之地爲佛寺。白樂天，王介甫，亦皆以所居，施爲梵刹(各見本傳)。較之後世刻剝他財，經營大廈，甘爲不肖子孫拆毀，不舍分文修福者，不啻神龍之于蝘蜓矣！
“舍藥材以拯疾苦”
［發明］閻浮提中，共有萬種樹，八千種草，七百四十種雜藥，四十叁種雜香，百二十一種寶，皆足以濟人。而于疾苦尤急者，則惟藥材耳。以藥濟人，舍也；以方給人，亦舍也。貧人不與計利，舍也；勸人不賣假藥，亦舍也。舍之爲術多矣，存乎拯之之心耳！末世之疾病，漸漸增添；末世之良藥，亦漸漸減少。且如小兒痘疹，生于晉魏以後。箭風之病，起于順治末年。近時初生嬰兒，多生螳螂子于兩腮，剖而去之，兒方飲乳得生，否則一兩日辄死。此余成童以前，所未嘗有也。萬年以前，水味之厚，同于乳酪。耆婆(天竺國之王子，醫中之聖也)在時，猶有藥王樹一本，能照見人肺腑。有明之世，上品人參，多成形像，其價止與白金相等，今則價高四五倍，而色味反不如矣。將來五千年後，人壽二十歲時，疾疫災起，死亡積野，過七月零七日，其災方熄，彼時尚無甘蔗糖鹽之類，而況參苓桂附乎！《婆沙論》雲：“若以一阿梨勒果(不必專用此果，特偶舉之耳)，奉施病僧，于當來世中，決不遇疾疫災。”
疾苦之生，非生于生之日，必有所由生。《大方廣總持經》雲：“以惡眼視發菩提心人，故得無眼報。以惡口謗發菩提心人，故得無舌報。”《梁忏》雲：“爲人喑啞，謗毀人故；爲人短小，輕蔑人故；爲人醜黑，遮佛光明故；身生惡瘡，鞭撻衆生故。”《法華經》雲：“水腫幹痟，疥癞癰疽，如是等病，此人夙生謗斯經故。”獲罪如是，可知有一種病，必有一種致病之由。施舍藥材，救于已病之後；勸其不造惡業，救于未病之先。一是聽訟猶人，一是使民無訟，並行不悖可也。 下附征事(二條)
多劫無病(《付法藏經》)
薄拘羅尊者，于毗婆屍佛出世時(此過去莊嚴劫中第九百九十八尊佛)，本一貧人，見一比丘患頭痛病，發至誠心，以一阿梨勒果施之，其病頓愈，由是九十一劫以來(即人壽一增一減之小劫)，在天上人間中，常無病苦。
［按］在俗之人，當年老疾病時，尚有妻孥奉養。獨有僧尼臥病，則所求阙絕，舉目無親，最爲淒慘。所以經言供養病僧，其福最大也。
瘡發人言(出《漢書》及《水忏緣起》)
漢景帝時，七國驕恣，吳王且有反謀。晁錯慮其爲變，勸帝稍削其地。七國聞之，遂反。帝憂懼，方議征討，而吳相袁盎，與錯有隙，乘機勸帝誅錯，遂腰斬之于東市。仆射鄧公，上書訟冤，帝始大悔，然已無及。至唐懿宗朝，有悟達國師者，未顯之日，與一僧邂逅于京師。其僧有惡疾，衆共惡之，而悟達禮遇有加，略無厭色。後分訣時，僧感其意，乃囑曰：“子後有難，可往西蜀彭州茶隴山相尋，其山有二松爲志。”悟達居長安，德望日著，懿宗禮爲國師，賜沈香座，恩寵日隆。忽生人面瘡于膝，眉目口齒畢備，飲啖無異于人，痛苦萬狀，良醫莫識。忽思及病僧語，徑往茶隴山。到已薄暮，四顧彷徨，遙望煙雲間有二松，遂趨之，見僧果在，告以所苦。僧曰：“無傷也，岩下有泉，翌旦濯之，當即愈耳。”黎明，童子引至泉所，方掬水間，瘡即大呼曰：“未可洗，我尚有宿因欲說。師博及古今，曾讀《西漢書》所載袁盎殺晁錯事乎？”師曰：“曾讀。”瘡曰：“師即袁盎，我即晁錯，腰斬東市，其冤如何！我累世求報，而公十世爲高僧，精嚴戒律，欲報無由。今受人主寵遇，利名心起，于德有虧，故能相報。即蒙迦諾迦尊者，洗我以叁昧水，不複與汝爲冤矣。”悟達聞而凜然，即握水洗之，其痛徹骨，絕而複蘇，瘡因平複。今相傳《水忏》叁卷，乃師瘡愈後，所述爲忏法也。
［按］迦諾迦者，世尊弟子羅漢也。國師相與時，但見爲病僧耳，烏知其爲異人哉！迦諾迦之號，反因瘡所言而知之。此種業報，夫豈世間之藥，所可療治乎！
預絕諸病神力
謹將大醫王，澤及後世之藥，錄出各種神方于後。
預絕惡瘡瘋癞神方 居官不妄笞人，不鞭撻奴婢，不毆撲異類，不以穢手觸經書，布施膏藥，不鄙厭身生惡瘡者。
預絕盲聾喑啞神方 不欺盲聾喑啞人，流通佛語，施香燈油，不視淫殺之事，不窺人于隱密，不以惡眼視父母師長僧尼，明目之人不習蔔筮以妨瞽者之業，不遮閉禽獸之目，不聽妻妾之谮以疏父母，不聽信邪說，不竊聽人隱亵事，不信人死斷滅無有應報，不謗叁寶，不竊議君親師長，不以利口顛倒是非。
預絕虛勞怯弱神方 事親服勞不倦，禮拜叁寶，周給病僧，能代病者之勞，不盡奴婢及下賤人力，能節耕牛乘馬之力。
預絕短命夭折神方 孝養父母，戒殺放生，不畜豬羊雞凫等物，不造殺生器皿，勸屠人庖人打鳥人等改業，印施戒殺放生因果善書，醫道不精不敢應世。
預絕妻子離散神方 不毀鳥巢，不掘獸穴，不捕蟋蟀。
預絕牢獄閉系神方 不輕訟，不籠閉鳥獸，不畜蟋蟀，不造刑具，不造豬欄鳥籠及關閉蟲魚之物。
預絕貧窮苦楚神方 養親不敢計所費，齋供僧尼，周恤親黨，布施貧窮，貧人不與計利，不拒假(＊同“借”)貸，不取非分財物。
預絕容貌醜陋神方 事親有婉容，和顔奉尊長，塑畫佛像，修補佛像，施香燈油，勸人息訟，謙恭接物，不以暴怒淩人，不鄙笑六根不具之人。
預絕愚癡邪見神方 尊信叁寶，敬惜字紙，崇重師傅，受持讀誦大乘經典，親近有德高僧，發明叁世因果之說，刪削謗佛之書，誨人不倦，不輕鄙無智之人。
以上各項，俱兼自作，教他作，及贊歎隨喜作。
“施茶水以解渴煩”
［發明］人知饑足以喪身，不知渴亦足以致病。少壯者猶可，而在年高…
《文昌帝君陰骘文廣義節錄卷下(周安士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…