..续本文上一页往白太子，太子曰：“布金满园，吾当卖汝。”须达喜曰：“园属我矣！”遂运金布地，须臾将满。太子曰：“吾戏言耳。”须达谓太子之言不当有戏，坚意买之，太子不取其金，共以此金，造精舍一千二百所。捉绳定基之际，舍利弗忽笑。须达问故，答曰：“汝方于此经营佛宇，而汝将来所受福报之天宫，此刻已先成就。”因借道眼，与须达观，须达大喜，乃问何天最乐，舍利弗言：“第四兜率天，有弥勒菩萨，现在说法。”须达言：“吾愿生此。”精舍告成，王及大臣，士庶男女，十八亿人，共来迎佛。世尊入时，放大光明，诸天伎乐，不鼓自鸣，盲聋喑哑，皆得六根具足。
［按］此即祇树给孤独园也。园中之树，皆只陀太子所施，故曰祇树。须达恒周给孤独，故曰给孤独园。
修塔获果(《出曜经》)
迦叶佛涅槃后，以舍利起七宝塔，岁久塔坏，无人补治。有一长者，告众人曰：“佛世难遇，人身难得。虽得人身，或堕边地，生邪见家，又遭堕落。吾等不可失此良缘。”遂率九万三千人，共治故塔，乃同发愿：“不堕三涂及八难处。见释迦文，初会说法，皆得度脱。”其后命终，尽生天上，遇释迦如来出世，果符宿愿。
［按］佛言：“尔时为首者，即瓶沙王是也，生摩竭提国；见佛闻法者，即九万三千人是也。”
天人散华(《杂譬喻经》)
昔有四姓家子(天竺国四大姓)，为离越(罗汉比丘)，作一小房，仅可栖息，复为其作经行之处。后其人命终，生忉利天，所居宫殿，周匝四千里，自知宿因，持华散于离越屋上，自言“我仅作小泥屋耳，不谓得果如此，是故特来散华也(梵语首陀，此云农夫，即第四姓，四姓家子，乃种田人也)。
［按］舍利弗见一天人，散华于死尸之上，极其恭敬，问之，天人曰：“此吾故身也，由在世时，孝养父母，恭敬沙门，广行众善，令吾享此天福，故散华耳。”须臾，又见无数恶鬼，各鞭一死尸，问之，恶鬼曰：“此吾故身也，由其前世杀生、偷盗、邪淫、妄语，忤逆二亲，毁谤三宝，令吾今日备受众苦，是故鞭耳。”然则离越之屋，宜其有香华散于上也。
同为夫妇(《杂宝藏经》)
舍卫国有一长者，建造塔寺，命终生天，其后妻因忆夫，常扫其夫所造之寺。一日，其夫遥语之曰：“我是汝夫，以造寺功德，得生天上，见汝忆我，故特下来。奈人身臭秽，不可复近。汝欲复为我妻，勤供佛僧，修扫塔寺，愿生我天。”妇如其言，命终之后，果生彼天，复为夫妇。同来见佛，佛为说法，得须陀洹果(七生天上，七来人间，便断生死)。
［按］经云：扫僧坊一阎浮提，不如扫佛塔一手掌。然则扫塔之功，亦大矣。
难为夫妇(《分别功德论》)
舍卫城中有夫妇二人，敬信三宝，无有子息。其妇早亡，生忉利天为天女，端正无比。因念世人，谁堪为我夫，即以天眼观，见故夫出家年老，日日扫除塔庙。遂以光明，照夫令见，勉以精进升天，还为吾夫。其夫因妇生天，倍加精进。天女复来见云：“君得转胜于我，我不能得君为夫矣！”比丘闻已，愈加勇猛，遂成罗汉。
［按］福业相等，方为夫妇。可见妇人之从夫为荣辱，皆自己之宿业使然也。
舍宅为寺(《金汤编》)
宋范仲淹，字希文，广修众善，笃信佛法。凡所莅守之地，必造寺度僧，兴崇三宝。与琅琊觉禅师，荐福古禅师，最厚。初读书长白山，于寺中得窖金，覆之不取。及贵，语僧出金修寺。又尝宣抚河东，得故经一卷，名《十六罗汉因果颂》，公为之序，授沙门慧哲流通。晚年以所居宅，改为天平寺，延浮山远禅师居之(苏州府学亦其所舍)。仁宗朝，累官枢密，参知政事，追封楚国公，谥文正，子孙簪缨不绝。
［按］家舍田园，不过暂时逆旅，乐得以之修福。晋镇西将军谢尚，因父鲲之梦而免难。永和四年，舍宅为庄严寺(出《建康录》)。中书令王坦之，舍其园为安乐寺(见《搜神记》)。刺史陶范，于太元初，舍宅为西林寺(出《晋书》)。李子约，岁饥设粥，全活数万，后舍其屋宇为佛寺(见《法喜志》)。王摩诘，以丧母，表请辋川之地为佛寺。白乐天，王介甫，亦皆以所居，施为梵刹(各见本传)。较之后世刻剥他财，经营大厦，甘为不肖子孙拆毁，不舍分文修福者，不啻神龙之于蝘蜓矣！
“舍药材以拯疾苦”
［发明］阎浮提中，共有万种树，八千种草，七百四十种杂药，四十三种杂香，百二十一种宝，皆足以济人。而于疾苦尤急者，则惟药材耳。以药济人，舍也；以方给人，亦舍也。贫人不与计利，舍也；劝人不卖假药，亦舍也。舍之为术多矣，存乎拯之之心耳！末世之疾病，渐渐增添；末世之良药，亦渐渐减少。且如小儿痘疹，生于晋魏以后。箭风之病，起于顺治末年。近时初生婴儿，多生螳螂子于两腮，剖而去之，儿方饮乳得生，否则一两日辄死。此余成童以前，所未尝有也。万年以前，水味之厚，同于乳酪。耆婆(天竺国之王子，医中之圣也)在时，犹有药王树一本，能照见人肺腑。有明之世，上品人参，多成形像，其价止与白金相等，今则价高四五倍，而色味反不如矣。将来五千年后，人寿二十岁时，疾疫灾起，死亡积野，过七月零七日，其灾方熄，彼时尚无甘蔗糖盐之类，而况参苓桂附乎！《婆沙论》云：“若以一阿梨勒果(不必专用此果，特偶举之耳)，奉施病僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。”
疾苦之生，非生于生之日，必有所由生。《大方广总持经》云：“以恶眼视发菩提心人，故得无眼报。以恶口谤发菩提心人，故得无舌报。”《梁忏》云：“为人喑哑，谤毁人故；为人短小，轻蔑人故；为人丑黑，遮佛光明故；身生恶疮，鞭挞众生故。”《法华经》云：“水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，此人夙生谤斯经故。”获罪如是，可知有一种病，必有一种致病之由。施舍药材，救于已病之后；劝其不造恶业，救于未病之先。一是听讼犹人，一是使民无讼，并行不悖可也。 下附征事(二条)
多劫无病(《付法藏经》)
薄拘罗尊者，于毗婆尸佛出世时(此过去庄严劫中第九百九十八尊佛)，本一贫人，见一比丘患头痛病，发至诚心，以一阿梨勒果施之，其病顿愈，由是九十一劫以来(即人寿一增一减之小劫)，在天上人间中，常无病苦。
［按］在俗之人，当年老疾病时，尚有妻孥奉养。独有僧尼卧病，则所求阙绝，举目无亲，最为凄惨。所以经言供养病僧，其福最大也。
疮发人言(出《汉书》及《水忏缘起》)
汉景帝时，七国骄恣，吴王且有反谋。晁错虑其为变，劝帝稍削其地。七国闻之，遂反。帝忧惧，方议征讨，而吴相袁盎，与错有隙，乘机劝帝诛错，遂腰斩之于东市。仆射邓公，上书讼冤，帝始大悔，然已无及。至唐懿宗朝，有悟达国师者，未显之日，与一僧邂逅于京师。其僧有恶疾，众共恶之，而悟达礼遇有加，略无厌色。后分诀时，僧感其意，乃嘱曰：“子后有难，可往西蜀彭州茶陇山相寻，其山有二松为志。”悟达居长安，德望日著，懿宗礼为国师，赐沉香座，恩宠日隆。忽生人面疮于膝，眉目口齿毕备，饮啖无异于人，痛苦万状，良医莫识。忽思及病僧语，径往茶陇山。到已薄暮，四顾彷徨，遥望烟云间有二松，遂趋之，见僧果在，告以所苦。僧曰：“无伤也，岩下有泉，翌旦濯之，当即愈耳。”黎明，童子引至泉所，方掬水间，疮即大呼曰：“未可洗，我尚有宿因欲说。师博及古今，曾读《西汉书》所载袁盎杀晁错事乎？”师曰：“曾读。”疮曰：“师即袁盎，我即晁错，腰斩东市，其冤如何！我累世求报，而公十世为高僧，精严戒律，欲报无由。今受人主宠遇，利名心起，于德有亏，故能相报。即蒙迦诺迦尊者，洗我以三昧水，不复与汝为冤矣。”悟达闻而凛然，即握水洗之，其痛彻骨，绝而复苏，疮因平复。今相传《水忏》三卷，乃师疮愈后，所述为忏法也。
［按］迦诺迦者，世尊弟子罗汉也。国师相与时，但见为病僧耳，乌知其为异人哉！迦诺迦之号，反因疮所言而知之。此种业报，夫岂世间之药，所可疗治乎！
预绝诸病神力
谨将大医王，泽及后世之药，录出各种神方于后。
预绝恶疮疯癞神方 居官不妄笞人，不鞭挞奴婢，不殴扑异类，不以秽手触经书，布施膏药，不鄙厌身生恶疮者。
预绝盲聋喑哑神方 不欺盲聋喑哑人，流通佛语，施香灯油，不视淫杀之事，不窥人于隐密，不以恶眼视父母师长僧尼，明目之人不习卜筮以妨瞽者之业，不遮闭禽兽之目，不听妻妾之谮以疏父母，不听信邪说，不窃听人隐亵事，不信人死断灭无有应报，不谤三宝，不窃议君亲师长，不以利口颠倒是非。
预绝虚劳怯弱神方 事亲服劳不倦，礼拜三宝，周给病僧，能代病者之劳，不尽奴婢及下贱人力，能节耕牛乘马之力。
预绝短命夭折神方 孝养父母，戒杀放生，不畜猪羊鸡凫等物，不造杀生器皿，劝屠人庖人打鸟人等改业，印施戒杀放生因果善书，医道不精不敢应世。
预绝妻子离散神方 不毁鸟巢，不掘兽穴，不捕蟋蟀。
预绝牢狱闭系神方 不轻讼，不笼闭鸟兽，不畜蟋蟀，不造刑具，不造猪栏鸟笼及关闭虫鱼之物。
预绝贫穷苦楚神方 养亲不敢计所费，斋供僧尼，周恤亲党，布施贫穷，贫人不与计利，不拒假(＊同“借”)贷，不取非分财物。
预绝容貌丑陋神方 事亲有婉容，和颜奉尊长，塑画佛像，修补佛像，施香灯油，劝人息讼，谦恭接物，不以暴怒淩人，不鄙笑六根不具之人。
预绝愚痴邪见神方 尊信三宝，敬惜字纸，崇重师傅，受持读诵大乘经典，亲近有德高僧，发明三世因果之说，删削谤佛之书，诲人不倦，不轻鄙无智之人。
以上各项，俱兼自作，教他作，及赞叹随喜作。
“施茶水以解渴烦”
［发明］人知饥足以丧身，不知渴亦足以致病。少壮者犹可，而在年高…
《文昌帝君阴骘文广义节录卷下(周安士)》全文未完，请进入下页继续阅读…