..續本文上一頁某者，研究禅理，道風頗高，欲求和尚付法，和尚不允，微有怨望之意。和尚去世二十年後，其僧偶在溪邊走過，遙見對河女子濯足，偶動一念，以爲其足頗覺白皙，忽見和尚在旁厲聲诘之曰：“此念可付祖師衣缽否？”其僧不覺慚愧拜下，伏地忏悔。
［按］以世俗言之，不過微細過咎；若以戒律論之，此念已犯淫戒矣。蓋欲界六天，不比世人，其福轉重，則其欲轉輕；到化樂天上，不過共相瞻視，欲事已竟，不待笑語；又之上，如他化自在天，但聞語聲，或聞香氣，欲念已竟，並不待瞻視矣。豈若世俗之耽著所好，遂樂此不疲耶？
舉念戒牛(《觀感錄》)
無錫書吏王某，順治丁酉以錢谷事，獄死北都。康熙二年四月，蘇州金太傅子漢光，自京歸家，舟次張家灣，有人請曰：“吾無錫王某也，幸附我去。”許之，泊舟而王不至，舟發，複呼如初。漢光诘之，王以實告曰：“吾怨鬼也，舟離岸遠，故難登耳。”舟中皆驚。鬼曰：“無妨，居于舟隅可也。”舟近岸似有人躍入，行未久，複叫跳，問其故，曰：“遺一小囊于岸，內有錢糧數目，歸家質對，藉此爲憑，乞停舟取下。”漢光從之。既行叁日，將暮，鬼曰：“姑止，此地普齋，吾欲往投。”漢光問：“何謂普齋？”曰：“即世所謂施食也。”去須臾即下，曰：“觀世音主壇，無飯與我。以生前喜食牛肉耳，蓋菩薩值壇，凡嗜牛者，概不得食。”時漢光方醉，拍案曰：“天下有此奇事乎？吾素食牛，今當戒之矣！”少頃，鬼大哭，問之，曰：“天上戒壇菩薩至，吾不可以居此。”漢光曰：“汝歸將奈何？”曰：“更俟他舟耳。”漢光停舟，鬼杳然竟去。
［按］漢光戒牛之言，方出于口，而戒壇之神即至。可見舉心動念，天地皆知。記過記功，纖毫不爽。昔戚繼光，日誦《金剛經》，有鬼托夢，求其一卷以超生。而繼光誦經時，適有婢送茶至，因搖手止之，其夜鬼複來告曰：“誦經甚佳，但中多不用二字，故不得力。”明日，戚虔誠複誦，一念不起，于是鬼始托生，複來致謝。蓋神趣、鬼趣，皆有他心通，每動一念，如見肺肝。今人自朝至暮，自暮至朝，殺盜淫妄，五逆十惡之念，至于不可窮極焉，得不犯天地之誅，觸鬼神之怒乎？然則“獨知”之際，誠不可不慎矣！
“諸惡莫作，衆善奉行”
［發明］此兩句，收繳全篇之局。諸惡，即上文淫殺破壞等事；衆善，即上文忠孝敬信等事。言莫作者，乃禁止之詞；言奉行者，有勸勉之意。兩句，阿難亦曾言之，見于《增一阿含經》，帝君或本諸此，亦未可知。 兒童口中，皆讀《大學》之道；曾子口中，亦說《大學》之道。同此四字，而所見淺深，有天淵之別。此二句文，亦複如是。昔善信菩薩，往劫生于無佛法世，尋求正法，空中告曰：“此去東方一萬由旬，其國有一女人，生自卑賤，形貌醜陋，仿佛能知半偈一句。然其中路，隔一淤泥，縱廣萬裏，踐形即沒。”善信聞之，踴躍前行，竟過泥河，見此女人，敬禮如佛，禮拜贊歎。女人答曰：“諸佛妙法，無量無邊，我之所聞，止有半偈。”善信拜求：“願聞半偈”。女人答曰：“唯有諸惡莫作，衆善奉行而已。”善信聞之，身心清淨，思維其義，洞達斯旨，即獲神通，飛還本國，遍宣此偈，降伏衆魔。可見八字之中，淺者見之得其淺，深者見之得其深，非僅爲善去惡之常談也。 下附征事(六條)
失目因緣(《阿育王經》)
昔阿育王妃蓮花夫人，生一子，面貌端正，目似拘那羅眼，因字拘那羅，王甚愛之。其後王子與妃，共至雞頭末寺，見尊者夜奢。夜奢知其夙因，將必失眼，即爲說眼無常相。時王正後，慕其容貌，強欲逼之，王子不從，後因大恨，必欲挑去其眼。後乘阿育王病，王子在外，討北方乾陀羅國(屬北天竺國)，後即詐爲王敕，令人挑去其目。王子爾時，雖受此苦，然念及尊者眼無常相之語，深惡血肉形骸，願求清淨慧眼，應時即得斯陀含果。其後王子，還至本國，父猶不知，忽見其子兩目已盲，形容枯悴，衣裳敝垢，號泣問故。答曰：“此父王意也，有敕書在。”王大怒，推求敕書，知是王後所爲，即欲殺之。爾時王子百端勸解，王總不聽，遂大積薪油，而焚殺之。爾時比丘，問尊者優波趜多，有何因緣。答曰：“王子往昔，在波羅柰國爲獵人，于山窟中，捕得多鹿，恐其逃竄，乃盡挑其目，次第殺之。從是以來，幾百世中，常被挑眼。又于過去拘留孫佛入涅槃後，修造塔寺佛像，隨發願雲：“使我來世，得如此佛！”由修造塔像故，常生尊貴家；以發願故，得證斯陀含果。”
［按］其後阿育王，聞菩提寺僧名宴沙者，是羅漢，即攜王子，同到寺中，大修供養，請僧哀救，且普敕國中明日聽法者，各持器來，以承涕淚。明日道俗競赴，聞說《十二因緣法》，無不悲傷墮淚，共收其淚，貯之金盤。師乃對衆立誓曰：“向所說法，其理若當，願以衆淚，洗王子目，令得複明；設理不當，目盲如故。”于是將淚洗眼，王子由是兩目複明。
增價自斃(晉澹庵述)
太倉錢君球，于順治末年，見漁人賣一鼈，索錢五十，君球許以二十五，將買放之，適張伯重至，增其五文，買而烹之，羹猶未熟，張忽大寒，發谵語雲：“我本有人買放，汝何故奪吾殺之？”索命甚急。家人哀懇曰：“既如此，須錢某來。”君球至，代懇釋放，伯重遂蘇。因此誓不食葷。未幾，見有賣河豚者，伯重複買食之，病即隨發，逾日遂死。
［按］不超度鼈，縱不茹葷，怨亦終報，但爭遲速不同耳。
雷誅賭逆(先大人筆記)
湖州南浔鎮，有寡婦之子好賭，一日負錢莫償，欲母典衣與之，母雲：“吾欲往汝姊家，且穿到，與汝可也。”子遂爲母駕舟而往。母素惜衣，欲待登岸而後服。子疑母之弗與也，怒與母角，沈之于河。返未一裏，殷殷然聞雷聲，急抵家，謂妻曰：“速以大缸蓋吾。”妻問故，不答，乃強從之。而雷聲甚細，終未震也。有頃，妻見缸邊血水流出，怪甚，啓視之，夫已無首，但鮮血淋漓，驚喚鄰裏至，人皆謂其謀害，故爲诳語。乃駕舟候其姑至，欲鳴之官，舟至半途，有物礙楫，乃一女屍浮起，手執人頭，發挽指上。細視之，屍即其母，而頭即其子。始悟其母爲子所害，而釋其婦。
［按］害母者，固豺虎之不若，究其禍根，乃因負錢而始，然則賭博之爲禍，亦烈矣！安得長民者，痛除其弊乎？
一脔叁命(先大人筆)
康熙辛亥，大旱，七月十五日，昆山榭麓地方，有夫婦戽水，忽雷雨大作，震死其夫。然其夫素行誠實，莫測其故。妻私歎曰：“只爲十八斤肉耳！”衆爭問，乃雲：“去冬輸租入城，泊舟岸側，見空舟上有肉一肩，無人來取，乘隙速棹舟回，稱之，十八斤。而此肉乃岸上富家物也，有婢置于船上滌之，偶以他事暫去，及回而失去其肉，主母撻之，失手，遂斃。其夫謂必破家，與妻大鬧，妻憤甚，亦自缢死。雷斧之誅，職是故耳！”
［按］道路所遺之物，往往有偶然取之，累人喪身失命者，如此類是也。卒之人遭其禍，而己亦被譴。安用此非義之財爲？故曰：“苟非我之所有，雖一毫而莫取。”
存心療治(《懿行錄》)
明潘夔，號僦庵，烏程人，精于岐黃，留心利濟。歲大疫，賴公起者八九，而不計藥本。鄰有趙某，嘗訟公于官，而病甚劇，謂其子曰：“能生我者，潘公也！”其子謂：“方與潘訟，奈何？”趙曰：“吾雖惡之，然其心甚慈，必不害我。”公遂悉心調治，病以得痊。公叁子，伯骧，桂陽令；仲骖，翰林編修；季馴，宮保尚書；公贈如其官；孫大複，丙戌進士。
［按］救人之念既切，則報複之念自輕，至訟我之人，亦思歸命而望救，則所感乎人者亦深矣！
忍餓給囚(同前)
明楊士懲，鄞之鏡川裏人，初爲縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣令嚴酷，曾撻一囚，流血滿前，怒猶未息。楊跪而寬解之，且曰：“如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，況于怒乎！”由是宰爲霁容。家甚貧，饋遺一無所取。遇囚乏食，多方濟之。一日有新囚數人，待哺甚急，家無第二日糧，因問囚從何來，曰：“來自杭，忍饑久矣。”乃撤己之米煮粥濟之。後生子守陳，累官翰林學士，贈如其爵。
［按］自己之餓，尚在本日；諸囚之餓，已在前日。如此一較，與其自飽，無甯給囚。楊公設想，自應爾爾。
“永無惡曜加臨，常有吉神擁護”
［發明］承上“諸惡莫作”二句來，惟其不作諸惡，故無惡曜加臨；惟其奉行衆善，故有吉神擁護。上二句是因，此二句是果。善惡有大有小，有暫有常；故吉神惡曜亦有大有小，有暫有常，如影隨形，如聲赴叩，一定之理，不爽纖毫。吉神惡曜，有在天趣攝者，有在神趣攝者，有在鬼趣攝者。雖然，各有職司，不過因物付物。要到永無惡曜，常有吉神地位，除非大福德人，宿業未到，庶或能之，然而難矣。 下附征事(叁條)
投河不死(《付法藏經》)
毗婆屍佛在世時，有一比丘頭痛，是時薄拘羅尊者，乃一貧人耳，持一诃梨勒果施之，病因得愈。以是因緣，九十一劫以來，天上人中，享福快樂，未嘗有病。後生婆羅門家，其母早亡，後母屢欲殺之，不能爲害。複投之河，爲大魚所吞，魚隨被獲，剖腹得兒，爲長者子，後成羅漢。
［按］濟一病僧，而至九十一劫無病，且多遇折磨而不死，則以福田殊勝之故也，豈非惡曜永離，吉神常護乎？
鬼神默佑(《宋史》)
宋劉安世，字器之，忠直敢言，累抗疏論章惇，極言其不可用，及章惇用事，公遂遠竄，雖盛暑畏途，泛海冒險，監督者不少寬假。人皆謂公必死，而公竟無恙。年八十，未嘗一日病。時一有赀郎，迎合惇意，自求殺公，惇即擢爲本路判官。其人飛騎追公，去貶所止叁十裏，明日將欲殺公，左右震懼，夜半忽聞鍾聲，赀郎如有物擊，吐血而死，公得無恙。
［按］以劉公之賢，乃欲揣章意而殺之，宜乎？惡曜反及其身，而吉神常…
《文昌帝君陰骘文廣義節錄卷下(周安士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…