..續本文上一頁。不起煩惱。不作新業。由是執持。不令趣果。無受生分。故雲諸類不召。遂了十方依正。皆識所變。同一識體。故雲已獲其同。性天精色。雖未明徹。而幽秘之相。已漸發現。此識陰未盡之相。幽清擾動。與粗重塵影相應。向滅六識。今滅七識矣。同分生機數句。與見同生基相應。向能見不能破。今始破矣。內外湛明二句。與性入元澄相應。向熠熠元性。今化爲澄水矣。深達十方數句。與見諸十方十二類生相應。向能見不能通其由緒。今則受命元由可觀可執矣。群召同中。即十二類命元識陰也。若于此中以定慧力。銷磨六門。如冰已銷而無質礙。鏡已磨而無垢類。使根合而不分。界開而不隔。則見聞覺知。如鄰之相通。可以互用。而世界身心。無複留礙。此識陰已盡之相。吠琉璃。寶名。色青體堅。刀不能壞。火不能镕。唯鬼神有神通者。能攻之爲器。亦雲即金翅鳥卵。清瑩明徹。故借以爲喻。命濁依識而生。識盡則超之。識乃妄覺影明。元無自體。由顛倒起。故名罔象虛無妄想。

　　阿難當知是善男子。窮諸行空。于識還元。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺知通淴。能入圓元。若于所歸。立真常因。生勝解者。是人則墮因所因執。娑毗迦羅所歸冥歸。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第一立所得心。成所歸果。違遠圓通。背涅槃城。生外道種。

　　窮諸行空。照見行陰空也。行從識海騰躍轉生。行相泯然沒入識海。是爲還元。既空行陰。是已滅生滅也。尚依識元。是寂滅未圓也。寂滅。即如來藏妙真如性。識陰。即見精明元也。蓋阿賴耶識。已近妙真如性。但有同別二種妄見。故曰未圓。不帶纖毫生滅曰精。唯余一味寂常曰妙。此而未圓。乃識陰未破。尚爲所覆。似一似常。未精未妙。根隔合開。銷六入一也。諸類通覺者。我及衆生。同一覺性。如千燈共室。光通無二也。圓元。即識陰也。圓表諸類遍含。元影萬化托始。能入者。四陰蕩盡。歸宿于斯。如諸浪已停。消落于海也。此定中殊勝之相。功用暫得如是。若認爲真常。便立爲因。能性一切爲究竟之處。則墮因所因執。蓋真因非所。有所皆妄也。外道立二十五谛。計冥谛是常。能生諸法。正同此計。以因有所得。果有所歸。即因即果。皆墮所妄。是以違圓通。失因地心。背涅槃。亡果地證。前雲因地發心。須與果位名目相應。今立所得心。則非以無生滅性。爲因地心矣。故所證之果。亦與邪因相應。非常住不生滅之果。本擬證果爲歸甯地。種現俱斷。今反生起外道種子。不但果非真果。抑且妄果複成妄因。所謂因地不真。果招纡曲也。

　　阿難。又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸。覽爲自體。盡虛空界十二類內所有衆生。皆我身中一類流出。生勝解者。是人則墮能非能執。摩醯首羅現無邊身。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第二立能爲心。成能事果。違遠圓通。背涅槃城。生大慢天。我遍圓種。

　　上計所。此計能。執識元爲自體。而爲一切衆生自此流出。遂執我能生彼。而實不能。故曰能非能執。摩醯首羅。即色頂魔王天。妄計我能現起無量衆生。亦能非能類。能爲心。能事果者。計我能爲彼依。能成彼事也。大慢天。即摩醯。不能爲能。名大慢。遍圓者。計我體圓遍空界也。此誤認十方唯識。及識性流出無量如來等也。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸。有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虛空鹹其生起。即于都起所宣流地。作真常身。無生滅解。在生滅中早計常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沈迷。生勝解者。是人則墮常非常執。計自在天成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第叁立因依心。成妄計果。違遠圓通。背涅槃城。生倒圓種。

　　以識元爲所歸。疑彼能生我。及一切法。遂計生起流出之處。爲真常無生之體。此與上執。皆從識起。而所計不同。上謂識即是我。能生萬物。此謂我從識生。彼是真常。在生滅中。妄計常住。既惑真不生性。又迷現生滅法。以非常爲常。名常非常執。計彼能生我。與計自在天能生一切者同。由依識元。妄計常住。故曰立因依心。成妄計果。前計我圓生物。此計彼圓生我。名到圓。此誤認色身外洎山河虛空大地。鹹是妙明真心中物也。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所知。知遍圓故。因知立解。十方草木。皆稱有情。與人無異。草木爲人。人死還成十方草樹。無擇遍知。生勝解者。是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第四計圓知心。成虛謬果。違遠圓通。背涅槃城。生倒知種。

　　所知。即所現識陰也。謂識有知。一切法由知變起。因計知體圓遍諸法。遂立異解。謂無情遍皆有知。無所揀擇。以無知爲知。名知無知執。婆吒霰尼。兩外道號。執一切覺。謂一切有知也。謬計圓知。以爲因心。則果中虛謬矣。無知爲知。曰倒知○問萬法唯識。是如來正說。雲何此中皆墜外種。答內教萬法唯識。從緣變起。悉如夢幻。不是實生。故不立知見。不生法執。今曰立所得心。立依因心。立能爲心。皆是知見立知。故總墮外道。此與第五。俱誤認浮塵及器世間諸變化相。應念化成無上知覺也。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融根互用中。已得隨順。便于圓化一切發生。求火光明。樂水清淨。愛風周流。觀塵成就。各各崇事。以此群塵。發作本因。立常住解。是人則墮生無生執。諸迦葉波。並婆羅門。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第五計著崇事迷心從物。立妄求因。求妄冀果。違遠圓通。背涅槃城。生顛化種。

　　識陰盡者。銷磨六門。諸根互用。今未盡。才得隨順。隨心順意。圓融變化。如身上出水。身下出火等。一根暫得圓化。于是計一切法皆能圓化。發生勝果。謂火能顯發光明。乃至塵能成就器界。遂邪求邪觀。勤心崇事。執爲能生常住之果。而實不能。名生無生執。即叁迦葉波。諸外道之俦也。既迷真心。從物求冀。因果皆妄。顛倒化理。名顛化種。此誤認七大皆如來藏妙真如性也。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓明計明中虛。非滅群化。以永滅依爲所歸依。生勝解者。是人則墮歸無歸執。無想天中諸舜若多。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第六圓虛無心。成空亡果。違遠圓通。背涅槃城。生斷滅種。

　　觀識性圓明。妄計虛無。非者。毀也。非滅群化者。灰心滅智。纖毫不立也。永滅依。即外道之涅槃。歸于永滅。而不知其非。名歸無歸執。舜若多。此雲空。無想天中執斷空者。以圓虛無爲之因心。成空亡之斷果。名生斷滅種。此誤認空與叁有一切本無也。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓常。固身常住。同于精圓長不傾逝。生勝解者。是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀。求長命者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第七執著命元。立固妄因。趣長勞果。違遠圓通。背涅槃城。生妄延種。

　　圓常精圓。皆識元也。以精圓常不傾逝。欲固保幻身。與之並存。即此方性命雙修。形神俱妙之說也。于不可貪處。而生貪著。名貪非貪執。諸阿斯陀。即長壽天。終歸壞滅。空長勞耳。此誤認六根爲安樂妙常也。上著空。此與第八俱著有○元表諸法統歸。融表萬化含蓄。明表徹體虛朗。常表究竟堅牢。各與本文關涉。同是識海周遍。故皆稱圓。識陰似一似常。不達似之非真。各墮所見而起異執。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。觀命互通。卻留塵勞。恐其銷盡。便于此際坐蓮華宮。廣化七珍。多增寶媛縱恣其心。生勝解者。是人則墮真無真執。吒枳迦羅。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第八發邪思因。立熾塵果。違遠圓通。背涅槃城。生天魔種。

　　以識陰爲十二類生之命元。今觀見各命由緒。皆以識爲主。彼我互通。識陰若盡。衆生命盡。我亦命盡。誰證真常。便于定中化諸欲境。以留塵勞。依此邪思。欲證真常。名真無真執。吒枳迦羅。即欲頂自在天類。因其邪思。感生天魔。漸見衆生與己同體。欲學菩薩自利利他。唯恐煩惱消盡。即入涅槃。故留惑潤生以爲度衆之地。與阿難如一衆生未成佛。終不于此取泥洹。同一願力。但菩薩留惑不斷。何常廣化多增。可謂毫厘有差。天淵懸隔。此誤認一切變現。不爲煩惱。皆合涅槃清淨妙德也。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。于命明中。分別精粗。疏決真僞。因果相酬。唯求感應。背清淨道。所謂見苦斷集。證滅修道。居滅已休。更不前進。生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧。增上慢者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第九圓精應心。成趣寂果。違遠圓通。背涅槃城。生纏空種。

　　前八皆誤入岐路。此二則止息化城。命明。即識也。于識陰圓明中。忽發小見。因此分別苦集是粗是僞。滅道是精是真。又知苦果酬集因。滅果酬道因。于是見苦斷集。唯求道滅感應。既發小見。乃背圓融常樂我淨之道。無聞僧。妄執小道以爲究竟。

　　又善男子窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融清淨覺明。登研深妙。即立涅槃而不前進。生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不回心者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第十圓覺淴心。成湛明果。違遠圓通。背涅槃城。生覺圓明。不化圓種。

　　圓融。即上文能令己身根隔合開也。清淨。即六根虛淨。無複馳逸也。覺明。即精色不沈。發現幽秘也。此正識陰精明湛不搖處。若以爲深妙。立爲果證。則定性緣覺獨覺之倫而已。覺淴。僅與正覺通淴。證識覺之圓明。無悲化之妙用。故曰不化圓種。

　　阿難。如是十種禅那。中塗成狂。因依迷惑。于未足中生滿足證。皆是識陰用心交互。故生斯位。衆生頑迷。不自忖量。逢此現前。各以…

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第十卷(鍾惺)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…