..續本文上一頁盧遮那法身念佛。即念毗盧法身佛十六妙觀甚深法門。以此一字收之。義無不盡又觀佛有八萬四千相好光明。境細心粗。初機難入。念佛持名。又恐散動。難得一心。今觀字簡易。以心緣字。又不散亂。入手尤便也。

　　真言之母

　　此字具含無量法門。釋迦如來及過去如來。皆因觀想。此字而得成佛。如觀九聖字。先觀此字分明。余皆現前。凡持誦及四威儀中。但觀此字。即得總持法門。按華嚴字母四十二字。以阿字爲首。疏雲。阿者是無生義。以無生之理。統該萬法。故宗門教人。提無字公案。與此相似。要之心觀法門。不落分別。谛理幽邃。顯密圓融。今但常觀此◇阿字。作個本參。話頭得失。是非一時放卻可也。又天臺止觀教人。昏沈時觀鼻端。掉舉時觀臍輪。禅門口訣。但令人觀臍中白。即入禅定。今謂臍中觀一月輪。于月輪中。有一梵書◇阿字。或◇唵字。以意觀寫。默念此咒。即得叁密相應。亦與出入息。持相符較。所稱玄關一竅。不啻浮漚之與大海也。彼之所守。止于色身。此之所觀。等于法界也。

　　觀行次第。具詳前文。于中尚有修習儀軌。一往未悉。方便多門。故當備述。又隨所住處。欲辟除鬼神。結金剛界。但誦准提真言咒。香水二十一遍。八方上下灑之。即成辟除結界。又正持誦時。准俱胝陀羅尼經金剛頂經及諸經教中。說隨根所樂。亦有多種。一瑜伽持。但想心月中布字。謂想自心。如一月輪。湛然清淨。內外分明。以梵書唵字。安心月中。以折隸主隸。准提娑婆诃字。從前右旋次第周布輪緣(去聲呼之)。終而複始。(詳如觀行中前後所說)二出入息持。謂出入息中。想有真言梵字。息出字出。息入字入。字字朗然。如貫明珠。不得間斷。(或息出時。想自心月輪中九聖梵字。字字連環。皆有五色光明從自口中出。流入准提菩薩口中。右旋安布准提菩薩心月輪內。若息入時。想准提菩薩心月輪中字。亦字字連環皆有五色光明。從准提菩薩口出。流入自口中。右旋安布心月輪內。如是終而複始。想之甚妙)叁金剛持唇齒。不動舌。不至腭。但口中微動(微動者。舌微動也。口不作聲)。四微聲持。但令自耳聞之。不緩不急。字字須得分明稱之(准提大明經雲。誦咒時不急不緩。不得高聲。須分明稱字。而令自聞所觀本尊及上布字念誦記數于一念中。並須一時觀見。不得有缺使心散亂。如觀念疲勞。隨力念誦。或一千二千。乃至叁千四千五千遍。常取一數爲定。如有緣事。亦不得減數至一百八遍已下)。五高聲持。令他聞之。滅罪複有二種持誦。一無數持誦。謂不持珠定數。常無間斷持之。二有數持誦。謂掐數珠。每日須得限定。其數不得阙少(數珠功德諸經廣贊。又金剛頂念珠經偈雲。若安頂髻淨無間。由戴頸項滅四重。手持臂上除衆罪。能令行人速清淨。又一字頂輪儀說。先用◇嚂字真言。加持數珠七遍。然後掐數珠課誦。至母珠卻回。不得越過母珠)。

　　按准提真言之妙。在于觀行。經雲。坐中澄心。定意須見。心月輪中。梵字分明。既不散動。得定即與般若波羅蜜相應。必當得見本源清淨之心。又雲。若求解脫。速出離生死。作叁摩地瑜伽觀行者。即想心月輪中。梵字及谛觀。一一字義與心相應。不得差互。此名叁摩地念誦。則持誦之法。無若瑜伽矣。又有一法。將前瑜伽。持金剛持。合而爲一。但觀想心月輪中。九聖梵字。即將全咒。用金剛持念誦。雖然念誦意重觀行。且觀字時。即便可以記數。初觀◇唵字。意中填寫至第九◇诃字。再寫第一。◇唵字竟。則爲一周(記數法詳前)。又將身上布字作母數以統記之。雖多遍而不亂(如寫月輪字一周。然後寫頂上◇唵字。作一母數又寫月輪字一周。然後寫右目◇折字。又作一母數。次左目◇折字。次項頸◇隸字。計周身布字竟。通算共有八百二十八遍之數。如是加多至一千二千。隨人方便)。或用此法。只持九字。亦得總要稱字。觀字分明。即文即義。即畫即心。自然得入叁昧。故知心觀法門惟貴修煉。煉之有味。說之言淡也。

　　每日依法持誦時。須限定其時分。若一時持謂。早晨若二時持。並黃昏若叁時持。加正午(若忙務者。不拘時分。但有暇時持之)。若上根持誦。須得叁密相應。一身密結印。二語密誦咒。叁意密觀想。或想真言梵字。或緣持誦之聲。或想准提菩薩。或想菩薩手中所執杵瓶花果等物。故神變經疏雲。若用叁密爲門。不須經曆劫數。具修諸行。只于此生滿足諸波羅蜜　又正持誦。未滿一百八遍。不得共人語話。若欲語話時。于自舌上。想一梵書◇嚂字。縱語話不成間斷　問曰。爲當只持一道真言功德成就。爲複廣持多本真言功德成就。答有二門。一者隨根所樂門。謂根有多種好樂不同。或有樂持叁道五道十道。乃至百道等中間。隨根所樂不同。皆得持誦。二者疾得成就門。謂欲求一切功德。即得成就。宜專持誦一道。真言成時。一切真言功德皆悉成就。故文殊儀軌經說。若欲一切功德成就。不得于別真言。而起思想是也。如上雖有數道真言。皆是持誦准提真言之次第。問曰。既專誦一咒。疾得成就。何以獨示准提真言。令人持誦。答雲。一爲准提總含一切諸真言故。准提能含諸咒。諸咒不含准提。如大海能攝百川。百川不攝大海。二爲准提壇法人易成辦故。但以一新鏡未曾用者。便是壇法(准提經雲。鏡壇總設二十五部大曼荼羅。梵語曼荼羅。此雲壇也。是知鏡壇最尊最上。能滅一切魔障。能生一切功德。眼見身戴。皆獲利樂。故昔人雲。壇者生也。出生無盡功德故。壇者集也。無邊聖賢集會之處)。不同余咒。建辦壇法。須得揀選淨處香泥塗地。廣造佛像。多用供具。方能成就(有財物者。廣造佛像。多辦供具。于佛像前。安置鏡壇。對之持誦更妙)。叁爲准提不揀染淨得持誦故。不問在家出家飲酒食肉有妻子等。皆得持誦。不同余咒。須要持戒。方得誦習。所以多示准提真言。令人持誦。若有樂持余真言者。隨心皆得。勿要定執一途耳。

　　又真言行者。每日對鏡。初欲持誦時。或只如前。想一◇嚂字。或想布准提九聖梵字。然後持誦(持明藏儀軌經雲。若于准提菩薩法中求成就者。先觀准提菩薩根本微妙字輪。安自身分。一一分明。是人先身所造一切罪業。悉得除滅凡有所求。決定成就。布字法見前)。或想自心。如一月輪。圓滿清淨。于月輪中。有一梵書◇唵字(此字具含無量法門。是一切真言之母。如來因位多年修行。不得菩提。後習此觀。于初夜分便成正覺。過去如來皆因觀想此字。而得成佛)。或心月輪中想一◇阿字(謂阿字。是毗盧佛身。亦是法界亦是菩提心。若人想念。能生無量功德)。或心月輪中。想一◇吽字(謂吽字總攝金剛部一切真言。是金剛部主身。亦是叁解脫門。若常想念。能除一切罪障。成就一切功德)。或舌上想一◇嚂字。或◇吽字想竟。然後持誦。或想自身頸上有大蓮華。于蓮華上。現出◇阿字。複想阿字。變成月輪。又想月輪。變成◇吽字。吽字變成五股金剛杵。又想此杵移于舌上。方得名爲金剛舌。然後持誦(次于一一手中。亦想◇阿字阿字。變成月輪。月輪變成◇吽字吽字。變爲白色五股金剛杵。方得名爲金剛手。然後結一切印)。觀想梵字所有功德。廣如諸陀羅尼經中說之(此梵字觀門。若四威儀中。常思之更妙。凡諸經中。說想真言字者。皆是梵字。非是此方文。故一字頂輪王儀軌雲。所言觀諸字。惟瞻于梵字。非是隨方文有大神用力)。或有不能想得梵字者。但只專心持誦。亦具一切叁昧。故大悲心經雲。陀羅尼是禅定藏。百千叁昧常現前故。若人緊切持誦時。或逢種種魔障。或忽然怕怖。或舌難持誦。或身心不安。或多嗔多睡。或見諸異相。或于咒反生疑心。不欲持誦等。若對治者。應觀梵書◇啰字。或觀◇嚂字。或觀◇阿字等。但隨觀一字。彼境界自然消滅(此上且約一途而說。若實言之。隨一字一切處。皆得用之。謂一字實具一切字一切功用也)。問曰。何以梵字皆有如是不思議神用。答謂每一一字即體。是諸佛菩薩身心故。又即體是離相法界故。又即體是教理行果故。所以有不思議神用(西天梵字。法爾本有。世界初成時。梵王傳說。便有此字。不同此方字是蒼颉等創製)。問曰。或有衆生。欲除種種災障。或欲增長福慧。或欲祈證聖果等。爲當只依前儀軌持誦耶。爲複更別有方法耶。答曰。但只依前儀軌持誦。凡有所求決定成就。或有樂隨所求之事。各別作法者。隨意皆得(准諸真言儀軌等說。有五種壇法。所謂息災法。增益法。敬愛法。降伏法。出世間法。息災四種。另有作法)。若作出世間法者(爲欲速滿福德智慧二種資糧。及頓圓十波羅蜜。超越叁無數劫。今世祈克聖果現前)。行者在于山間深谷。殊勝岩窟。清淨伽藍。運大悲心。常樂利樂。無邊有情。同准提王菩薩。仗托無盡諸佛菩薩大悲願力。助護限一期之內。阻絕人客。默斷語言。叁密相應。心無間斷。行者面向東。像面向西。于准提像前。安置鏡壇。一心谛想准提菩薩。具無盡相好光明。于菩薩心月輪中。想有九聖字壇。行者想自心月輪中亦有九聖字壇。並自身分中想布九聖之字。依前次第軌儀持誦。至准提真言。從頭無記無數。專精念誦。勤策身心。不令懈怠。欲近成就時。必有種種障起。應如前觀字對治之法。

　　又行者不須苦節勞形。恐心神散亂。于行住坐臥四威儀中。皆得叁密修習。于見聞覺知。惟觀◇阿字(于一真清淨法界。亦常作觀行。即有障起。自當消滅)。專精持誦。但令一念相應。隨行者根性差別。于其中間。必獲叁昧現前。即于定中。見無數佛。會聞妙法音證。得十地菩薩之位(此一種法。唯求出世間。若欲于此法中求成就者。須得預前。持誦准提真言。五百萬遍。或七百萬遍。或千萬遍。而爲先行。方作此法。定有靈驗)。

　　又驗成行相行者。用功持誦。或夢見諸佛菩薩聖僧天女。或夢見自身騰空自在。或正持誦時。見諸[番*去]光明(異相多端。不能具述)。若逢如上之事。但是福慧增長。近成就相。莫生疑惑之心。勿起取舍之念。應觀所逢境界。皆是◇阿字。或◇嚂字等(或想皆如夢幻。或想皆如法界一心)。若得如是應驗。更須策發叁業。加功持誦。不得宣說。咒中境界。炫賣與人。唯同道者。不爲名利敬贊。方得說之　問曰。上說對壇結印誦咒等。豈不是有相耶。答曰。圓宗無障礙法界體上。本具無盡法門。禅宗無相法門。但是無盡門中之一門耳。今密宗壇法。手印真言。即體便是無障礙法界也　問曰。上引古來諸師。皆雲咒是諸佛秘密之法。非因位所解。何卻如前解說。阿字是毗盧佛身。吽字是叁解脫門等耶。答雲。准賢首般若心經疏及神變疏並密藏諸陀羅尼經意。而有二門。一不可說門。謂咒是諸佛密法。佛佛相傳不通他解。但當持誦不須強釋。二強說門。謂真言中隨舉一字。或作人。或作法。橫豎該羅。自在解說。舉要而言。無盡法門。于一字中。總解說盡。方是陀羅尼字義。就此言之。假使十方諸佛經恒沙劫。共說真言。一字中義亦不能盡。何況余人。說者尚難。豈況受者。所以且于一字中少分。或作人或作法而解說之。前說阿字。是毗盧佛身。吽字是叁解脫門等。即是強說中少分一途之義。余處有文。解釋真言。字義句義。皆是此強說門中少分一途義耳。

　　按禅宗提無。義味話頭。不通解說。欲其思盡還源耳。持真言者亦複如是。不通解說。且理圓解偏。解興理喪。所以不解。准提大明經雲。若求無分別者。當觀無分別無記念。若求無色相。當觀文字。無文字念。又雲。如上觀念。當入一切如來叁摩地門甚深方廣不思議地。是正念處。是正真如正解脫。是知不可說門。方稱密宗甚深法要。

《准提淨業卷之二(謝于教)》全文閱讀結束。