准提淨業卷之叁

　　顯密雙修觀行說(前總論。後分顯密。俱依顯密心要)

　　如來一代聖教。不出顯密兩門。于顯教中。雖五教不同。而華嚴一經最尊最妙。是諸佛之髓。菩薩之心。具包叁藏。總含五教(五教者。小始終頓圓也。而華嚴爲圓教。義理廣博。其中最津要者唯。別行普賢行願品一卷。是華嚴之關鍵。修行之樞機。西天道流。無不依之修行也)。于密部中。雖五部有異。而准提一咒最靈最勝。是諸佛之母。菩薩之命。具包叁密。總攝五部(五部者。一佛部。是諸佛咒。二蓮華部。是菩薩咒。叁金剛部。是金剛神咒。五羯磨部。鬼神咒。此五部複各有五准提。總攝二十五部也)。若雙依顯密二宗修者。上上根也。謂心造法界帝網等觀。口誦准提六字等咒。此有二類。一久修者。顯密齊運。二初習者。先作顯教。普賢觀已。方乃叁密加持。或先用叁密竟。然後作觀。二類皆得。故仁王般若陀羅尼釋。並仁王儀軌皆雲。若不修叁密門。不依普賢行願得成佛者。無有是處。又華嚴經字輪儀軌雲。夫欲頓入一乘。修習毗盧遮那法身觀者。先應發起普賢行願。複以叁密加持身心。則能悟入文殊師利大智慧海。是知上根須要顯密雙修。中下之根。隨心所樂。或顯或密。科修一門皆得。

　　顯教

　　依圓教修行。略分爲二。初悟毗盧法界。後修普賢行海。且初悟毗盧法界者。謂華嚴經所說。一真無障礙法界。或名一心。于中本具叁世間(一器世間。謂一切國土。二衆生世間。謂一切有情。叁智正覺世間。謂一切聖人)。四法界(一事法界。二理法界。叁事理無礙法界。四事事無礙法界)。全此全彼。而無障礙。即知包羅法界。圓裹十方。全是一真大法界心。于此一真大法界內所有。若凡若聖。若理若事。隨舉一法亦皆全是大法界心。乃至唯舉一塵亦皆全是大法界心。華嚴經雲。華藏世界所有塵一一塵中見法界。又一塵既是大法界心。于此一塵大法界內。複舉一塵亦皆全是大法界心。若橫若豎。重重舉之。重重皆是大法界心。故清涼大師于華嚴十地品疏。說帝網無盡一心也。一切衆生從無始來。迷妄不知無盡法界是自身心。于中本具帝網無盡色心功德。即與毗盧遮那身心齊等。卻將自家無障無礙佛之身心。顛倒執爲雜染衆生。譬如金輪聖王。統四天下。身智具足。富樂無比。忽然昏睡。夢爲蟻子。于夢位中。但認己爲蟻子。不覺本是輪王。是故欲求成就究竟佛果。切須悟此毗盧法界。若未悟此法界。縱經多劫。修習萬行。徒自勞苦。不得名爲真實菩薩。亦不能生如來家。故華嚴經雲。不了于自心。雲何知正道。彼由顛倒慧。增長一切惡。清涼雲。不依此悟。所作非真。自爲修行。元來結業。後修普賢行海者。既得了悟無障礙法界。于自本心。于中本具十華藏世界微塵數相好帝網無盡神通功德。與十方諸佛更無差別。奈無始局執妄情。習以性成。卒難頓盡。致令自家神通功德不能盡得自在受用。故須稱(去聲)自家毗盧法界修本有普賢行海。令無盡功用疾得現前。華嚴經雲。修此法者。少作功力。疾得菩提。雖普賢行海。浩汗無涯。今就觀行。略示五門。一諸法如夢幻觀。二真如絕相觀。叁事理無礙觀。四帝網無盡觀。五無障礙法界觀。且初諸法如夢幻觀者(即當事法界觀)。謂常觀一切染淨諸法。全體不實。皆如夢幻。此能觀智亦如夢幻。華嚴經雲。譬如夢中見種種諸異相。世間亦如是。與夢無差別。又雲。度脫諸衆生令知法。如幻衆生。不異幻了。幻無衆生。又金剛經雲。一切有爲法如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。肇公雲。虛兮妄兮叁界不實。夢兮幻兮六道無物。一切衆生從無始來。執一切法。而爲實有。致使起惑造業。循環六道。若常想一切名利怨親叁界六道全體不實。皆如夢幻。則愛惡自然淡薄。悲智自然增明(此夢幻觀。圓覺疏中。名起幻消塵觀。天臺名假觀。亦名方便隨緣止。謂分明鑒照曰觀。寂然不亂曰止。便觀中便有止。止中便具觀。乃止觀雙運也。余諸止觀准此解之。若人雖信解圓教。而煩惱厚重。不能習得此夢幻觀者。應作不淨觀。謂觀身五種不淨。一種子不淨。二住處不淨。叁自體不淨。四自相不淨。五究竟不淨。天臺雲。從足至頭。從頭至足。循身觀察。唯見[月*夆]脹壞爛。大小便道。蟲膿流出。臭劇死狗。觀自身竟。複觀他人。乃至觀一切世間有情之身。皆是不淨。或作骨璅觀。應先觀想。自身額上皮肉爛墜。唯見白骨漸漸從狹至寬。想于一頭皮肉爛墜。見于白骨。乃至全身皆見白骨。既見自身。複觀余人。漸次觀于一城一國。乃至遍地骨璅充滿。複卻從寬至狹。想于一身。唯見眉間少許白骨。專注一緣。如是修習。乃至得定。此觀成就。一切貪愛自然消亡。或作數息觀。應從淺至深。次第進修。先須調和自家氣息。不澀不滑。專注一心。數出入息。先數入息。後數出息。從一至十。終而複始。想心在數。不令散亂。若覺自心。不假功力。任運從一至十。住數息中。然更一心隨息出入。若息入時。心乃隨之從鼻至喉。至心臍臗。脾胫乃至腳指。若息出時。心亦隨之。息出離身。爲至一磔一尋等。一心恒隨息之出入。若覺心息。任運相依。然更系念。唯在眉間。或在鼻端。安止其心。觀息住身。如珠中縷。爲冷爲暖。爲損爲益。若覺身湛然悅樂。然更谛觀微細之息。及觀全身叁十六物內外不淨。又觀心識刹那不住。如是修習覺息出入。遍諸毛孔。心眼開明。徹見身內叁十六物。及諸蟲戶。方更轉修其余行門。更有別說。恐繁且止。如經中說。觀出入息。叁世諸佛。入道之初門也。或作我空觀。應須作意推尋。今此之身。本來無我。但是色心二法。和合爲相。色有地水火風之四類。所謂毛發爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆是其地。涕唾膿血。津液涎沫。痰淚精氣。大小便利。皆是其水。暖是其火。動轉是風。心有受想行識之四類。所謂領納是受。取像是想。造作是行。了別是識。于此八類。何者是我。若皆是我。即有八我。又況色中複有叁百六十段骨。段段各別。皮毛筋肉。肝心脾腎各不同。是諸心數等亦各不同。見不是聞。喜不是怒。既有此衆多之物。不知定取。何者爲我。若皆是我。我即百十一身之中。多生紛亂。離此之外。複無別法。翻覆推我。皆不可得。便知此身但是衆緣假和合相。本來無我。行者晝夜恒作此觀甚妙。爲一切衆生。從無始來。執身爲我。因寶此我。貪求名利。欲榮益我。嗔違情境。恐侵損我。愚癡之情。非理計較。今既常觀此身本來無我。即叁毒自滅。叁毒既滅。叁界自離也。或作法空觀。應須谛觀此身色心二法。色有地水火風。心有受想行識。于此八法。一一谛觀。皆從緣生。都無自性。八法當體皆是空也。初心行者。宜習此等觀門。隨心所樂。或一或二。乃至五種。皆得修習)。二真如絕相觀者(即當理法界觀)。于中安心。複有叁門。一者常觀遍法界。唯是一味清淨真如。本無差別事相。此能觀智亦是一味真如。華嚴經雲。一切法無生。一切法無滅。若能如是解。諸佛常現前。又七祖禅師雲。無念念者。即念真如。六祖釋無念雲。無者無諸相。念者念真如。此乃想念諸法。全是真如。雖然想念本無想念之相。故起信論雲。雖念無有。能念可念(此中所想真如。即是頓教中所說絕待真心也。謂絕待一心。彌滿清淨中。不容他一切妄相。本來是無。絕待真心。本來清淨。華嚴經雲。法性本空寂。無取亦無見性。空即是佛。不可得思量。起信論雲。一切諸法。從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變易。不可破壞。唯是一心。故名真如。謂大乘終教。隨衆生迷。說有色身。山河虛空大地世間諸法。令諸衆生翻妄歸真。了達色身山河虛空大地。世間諸法全是一味妙明真心。今頓教中。本無色身山河虛空大地。世間諸法本是一味。絕待真心。故清涼雲。總不說法相。唯辨真性。即知周遍法界。本是一味。絕待真心。寂然清淨不生不滅。不增不減。一切衆生從無始來。不了此心。妄見諸相。猶如眼病。橫見空華。圖覺經雲。妄認四大。爲自身相。六塵緣影。爲自心相。譬彼病目見空中華。又雲。如來因地修緣覺者。知是空華。即無流轉。亦無身心。受彼生死。非作故無。本性無故。此門行者常想一切諸法。唯是一味清淨真如。本無生滅。是名真如叁昧。亦名一行叁昧。亦名無生叁昧)二者若念起時。但起覺心。故七祖雲。念起即覺。覺之即無修行妙門。唯在于此。即此覺心。便名爲觀。此亦雖起覺心。本無起覺之相(此門行者。一切時中心念若起。但起覺心。便是修行要妙之門)。叁者擬心即差。動念便乖。但棲心無寄。理自玄會。故華嚴經雲。法性本空寂。無取亦無見性。空即是佛。不可得思量。又古德雲。實相言思斷。真如絕見聞。此是安心處。異學徒雲雲。此但任其本性自照。更不起新生慧解。故圓覺經雲。但諸菩薩及末世衆生。居一切時。不起妄念。于諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。于無了知。不辨真實。又賢首雲。若起心作凡行聖行。非是真行。不作一切行。行心無寄。是名大行。此門即以本性自照名觀(此門行者。一切時中。心無所寄。是名真修。雖然備修萬行。于萬行中。心無所寄。又禅宗東夏七代祖師所傳心要。而有叁門。攝盡無遺。一見性門。先須了悟。絕待真心。一切妄相本無真心。本淨即心。是佛非假外求。即前頓教一心是也。二安心門。如上所說。想念真如等叁門。是也。叁發行門。須備修菩薩六度萬行。具依叁門。即是正禅。隨阙一門。便成偏見。達磨雲。我法以心傳心。不立文字。此心是一切衆生清淨本覺。亦名佛性。欲求佛道。須悟此心。即是見性門。又雲。如是安心。所謂壁觀。令修道人。心住真理。寂然無爲。喻似牆壁。不起分別。即是安心門。又雲。如是發行所謂四行。一報怨行。謂修道人若受苦時。當自念雲。我從往昔無數劫中。棄本逐末。流浪諸趣。多起怨憎。違害無限。今雖無犯。是我宿怨。惡業果熟。非天非…

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