..續本文上一頁情身心安樂(西天多用醍醐療病)。陀羅尼者。經律等中。最爲第一。能除諸罪。令諸衆生解脫生死。速證涅槃安樂法身。彼理趣疏雲。性德力大。密咒功強。解行雖劣。解脫則疾。問曰。賢首大師等。但判華嚴經爲圓。余教皆非。今判陀羅尼又是圓教。豈不違賢首等耶。答雲。圓宗有二。一顯圓。二密圓。賢首但據顯教。正判華嚴爲圓。今神變疏鈔。曼荼羅疏鈔。類彼顯圓。判斯密教亦是圓宗。顯密既異。乃諸師無違也。

　　又一切諸佛皆從陀羅尼所生。樓閣經雲。真言是諸佛之母。成佛種子。若無真言。終不能成無上正覺。又叁藏教盡從陀羅尼所出。故最上大乘寶王經中。說有四乘。一聲聞乘。二圓覺乘。叁方廣大乘。四最上金剛乘。謂陀羅尼藏是也。一切法皆從金剛乘陀羅尼中流出。神變鈔雲。千流萬派。起自昆侖積石之山。十二分經。出乎總持秘密之藏。又萬行總從陀羅尼所流。謂真言中。每一一字。全是無相法界。萬行無不從法界所流。故持明藏儀軌經雲。唵字即是無相法界。神變疏雲。無相法界全是真言。真言全是無相法界。又真言一名叁藏。有持咒者皆號叁藏。謂真言中。每一一字皆含戒定慧叁。且萬行不出六度。六度不離叁學。既真言名叁藏。即知真言總含萬行。真言是總行。其余法門是支流行門也(又別頌雲。開無相門圓寂宗。字字觀照金剛定。又雲。瑜伽妙旨傳心印。摩诃衍行總持門。如一行禅師。是中夏聖人。贊述神變真言。智者禅師得宿命通。廣示持咒儀軌。契符禅師人問最上乘法。直教持誦密言。古來禅師皆贊持咒。信是諸佛之母。教行之本源也)。大教王經雲。七俱胝如來叁身贊說准提菩薩真言。能度一切聖賢。若人持誦。一切所求悉得成就。不久證得大准提果。是知准提真言。密藏之中。最爲第一。是真言之母。神咒之王　一切四衆但解言語者。行住坐臥四威儀中。而易誦習。又但口誦。便是真行。能除煩惱。安樂法身。不假備通教典。佛頂陀羅尼疏雲。齋戒不禀而自備。果證不遠而自得。消難獲利。自行化他。因人果人摩不由此而辦其事。又曼荼羅疏雲。念如來之神咒。心心暗契如來心。諷菩薩之密言。願願冥符菩薩願。何生死而不逃。何涅槃而不得。是知神咒行門省略。功德甚深。普引七衆。速至菩提。最爲要道　又真言行者。持誦神咒。課數滿時。身語意叁所作善惡之業。皆得成無漏功德法門。故白傘蓋頌雲。誦滿一萬八千遍。遍遍入于無相定。號成堅固金剛幢自在。得名人中佛。大悲心陀羅尼經雲。誦持陀羅尼者。口中所出言音。若善若惡。一切天龍聞者。皆是清淨法音。又偈雲。譬如靈丹藥。點鐵成金寶。誦持陀羅尼。變凡作聖賢　又顯教中。有自力他力二門。十住論念佛鏡等說。一自力門。謂修六度萬行等。名難行道。如人陸地步行千裏程則遲到。二他力門。謂念佛等。名易行道。如人水路乘船行千裏程則疾到。今真言中。密具自他二力。謂大乘寶王等諸經中說。真言行者日日得具六波羅蜜。圓滿功德。又佛頂頌雲。不持齋者名持齋。不持戒者名持戒。僧破二百五十戒。比丘尼犯八波羅。聞念佛頂陀羅尼。便得具足聲聞戒。則是自力門。又真言中。每一一字。皆是諸佛全身。末法中一字咒經雲。吾滅度之後。變身作此咒等。即是他力門(彼佛頂疏雲。菩薩行門。隨行則具。今不行而備。蓋神咒之力雲雲。然實與持咒者之力。合而言之。故雲密具自他二力)。又諸經說。真言行者現世能成無上菩提。故樓閣經雲。我于無量俱胝百千劫。難行苦行。猶不得菩提。由才聞陀羅尼故。加行相應。便成正覺。又神變疏。判陀羅尼。爲大不思議成佛神通乘。謂依余門成佛。如乘羊馬行千裏程。經久方到。依陀羅尼門成佛。如乘神通行千裏程。舉意便到。所至處雖無異。所乘法有遲疾也。又余門成佛。如磨黃石。取如意珠。依真言門成佛。如神通力。取如意珠。又雲。如余菩薩。爲求菩提。雖難行苦行。如救頭燃。經無量劫。尚不能得。如是成就真言行者。不虧法則。只于此生得菩提也。

　　又觀音有六字大明陀羅尼。一切如來皆不知其所得之處。因位菩薩雲何得知。乃至說蓮華上佛成佛竟。方經曆諸佛。求此六字大明等。問曰。佛具一切智。豈不知得陀羅尼也。答有叁義。一者表此陀羅尼最勝最深。令人生于尊重。所以言佛不知而自求之。二者謂權教中佛不能知得圓宗密咒。如小乘極果不能知得大乘深法。叁者密宗神咒。即體便是圓圓果海。故佛不得。今六字大明准提神咒。即體便是圓圓果海也。故神變鈔雲。金剛手方可探其赜。蓮華眼始能窺其奧。問曰。何以凡夫而得持誦。答雲。今密教中說。以真言不思議力。令凡夫叁業。同如來叁業。而得持誦　問曰。上說密部包廣包深難思難議。未審此法被何根器。答雲。真言既有五教不同。根器亦乃五種各異。五教中陀羅尼。各總被當教內上中下叁根也。故曼荼羅疏中亦說。陀羅尼通被勝劣諸根　又雲。一切真言更無勝劣。皆是毗盧遮那大不思議秘密心印(一代教中。乃至鬼神所說真言。皆是毗盧遮那如來欲普門益生。全體變作彼鬼神類。而說真言。非實鬼神能說真言。余類皆爾)。一切陀羅尼皆被不思議圓根。故佛頂頌雲。神通勝化不思議。陀羅尼門最第一。今有未曾鑽仰密教者。多雲陀羅尼藏唯被下根。斯言甚謬。且諸經中。說陀羅尼或名最上乘。或名無上乘。或名金剛乘。或名不思議乘。豈可唯被下根耶。故清涼雲。以淺爲深。有符理之得。以深爲淺。有謗法之愆。冀諸學者。切宜留心。不得固執先聞。而生輕忽。已上密教。

　　按密教中。但標持誦儀軌。即具觀行。所謂叁密相應。非有二法也。爲有口誦而心不誦者。故立觀行。此雲口誦。便是真行。不假備通教典。當知密咒有不思議神力。被不思議圓根。前雲隨觀梵書一字。即具帝網無盡之行門。今可雲隨誦真言一周。即入毗盧難思之法界。深淺獲益。性德無殊。未可執此而議彼也。若是出世高流。決當刻期修證。古有定散之判(持誦爲散善。修觀爲定善)。與其散也。甯定口誦。必貴于心。惟今計難易之分。先其難。然後易。九仞毋虧于一篑○咄請如是觀。不是幾番寒徹發。怎得梅花撲鼻香。

　　密咒利益

　　(爲人多不知密教勝深。故此贊揚。用警未聞。若實一向舍顯贊密。亦非通人。華嚴經雲。受一非余魔所攝持。勸諸後學。若顯若密。或性或相。行則任在一門。信須圓通無礙。以下皆說准提陀羅尼功德也)。

　　葉衣觀自在菩薩經雲。陀羅尼能除一切有情災禍。疾疫饑馑。劫賊刀兵。水旱不調。星宿失度。亦能增長福德。國界豐盛。人民安樂。國王男女皆得長壽。又蘇婆呼童子經雲。離真言外。更無別法。能與衆生樂者。廣如諸陀羅尼經說　菩提場莊嚴陀羅尼經最勝總持經等皆說。若書寫陀羅尼。置佛像中。塔中杵中。或書在幢上。堂殿上。或紙素竹帛上。或桦皮牆壁板木等上。有衆生得睹視者。或身手觸者。或影中過者。或真言字上塵飄在身者。又或書之戴在頂上者。身上者衣中者。或書之幡上。若風吹幡。動其幡。所指處衆生。或書鍾鼓鈴铎螺钹等出聲物上。有聞聲者。此上來所說諸衆生等。縱有五無間之罪。諸佛不忏之業。悉皆滅盡。來世生諸佛國。何況親持誦者。故昔人雲。五無間之極罪。應念雲消。十惡業之巨愆。才聞霧散。又隨求頌雲。縱犯波羅十惡罪。煞阿羅漢及尊親。五逆根本七無遮。應念隨聲並消滅。真言聖力功無量。故我稱贊不思議　又無垢淨光經尊勝經等皆說。若亡人廣造惡業。死墮叁塗。真言行者即稱亡人名字。專心誦咒。亡者應時。得離惡趣。生于天上。又以真言咒土砂或蓮華。散亡者墓上屍上。亡者即得生于諸佛淨土。又亡人衣物。或身分骨肉等。得持咒人影所映著。亦得生諸佛國。又書陀羅尼。置亡人骨上屍上。亡人即得生于天宮。故先哲雲。塵飄影爍。神玩天宮。土散水沾。識分惡趣　問曰。亡人造業既成。已墮叁塗之中。雲何真言行者。或稱亡人名字。或咒土砂置屍冢上。便令亡人轉惡道苦。得佛國樂耶。非唯俗士懷疑。兼乃缁流難信。答雲。智者以譬喻得解。今舉喻況之。如世禁咒之人。禁火不燒。禁刀不斫。禁蛇不螫。尚能變有毒而作無毒。豈況如來神咒。不能改苦得樂耶。又如列子。書說師文善彈琴。正當春時而叩商弦。以召南呂。涼風總至。草木成實(商金音屬秋。南呂八月律。由得秋氣。草木成實)。正秋而叩角弦。以激夾鍾。涼風徐回。草木發榮(角木音屬春。夾鍾二月律。由得春氣。草木榮華)。當夏而叩羽弦。以召黃鍾。霜雪交下。川池暴凍(羽水音屬冬。黃鍾十一月律。得冬氣故。凝陰冰凍)。及冬而叩征弦。以激蕤賓。陽光熾烈。堅冰立散(征火音屬夏。蕤賓五月律。得夏氣故。堅冰消散)。此是世間彈琴之術。尚能變秋作春。更冬爲夏。況如來大不思議神咒。豈不能改惡道苦得佛國樂耶。又莊子雲。六合之外。聖人存而不論。華嚴經說。十地菩薩一舉足量智功德。九地菩薩不能知。況我如來是諸聖中王。所有秘密心印。豈可以凡夫妄情而欲籌量者哉。其猶井坎之魚。爭知東海之深廣也。確宜谛而信之。故觀世音菩薩秘密藏神咒經雲。若有受持神咒之者。凡有所作。必得成就。唯須深信。不得生疑　又六字陀羅尼經普賢陀羅尼經等皆說。真言行人能除種種身心病苦。或四大種種病。或五髒種種病。或鬼神所作種種病。或宿業所感種種病。如是等病。以神咒不思議力。悉能除愈。又一切貪嗔癡心病自然消滅。故白傘蓋陀羅尼經雲。若有宿習貪心等。不能除滅。應當一心誦我神咒。如摩登伽女與阿難。是曩劫恩愛。以我咒力。愛心永斷。成阿羅漢。彼是淫女。無心修行。神咒冥資。速證無學。何況本心求菩提者。又大悲經雲。志心稱念陀羅尼。淫欲火滅邪心除　又如意輪等諸陀羅尼經說。真言行人現能增長一切福慧。凡所出言。人皆信受。所用衣物財寶等。舉意從心。能令五百由旬內人天鬼神。盡來歸仰。又自然通曉一經切律論。並世…

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