..续本文上一页人所能见与甘心忍受。都无怨诉。经云。逢苦不忧。何以故。识达故。二随缘行。谓修道人若得胜报荣誉等事。当自念言。一切诸法皆从缘生。是我过去修因所感。今方得之。缘尽还无。何喜之有。得失随缘。心无增减。喜风不动。嗔风不生。三无所求行。世人长迷。处处贪著。名之为求。智者悟真理。将俗及二界九居。犹如火宅。有身皆苦。谁得而安。于三界内。无称愿乐。经云。有求皆苦。无求乃乐。四称法行。谓性净真理。目之为法。而此理性本无悭等一切万恶。应称理性。修布施等一切万善。斯之四行即是发行门。又草堂禅师圆觉疏中。亦有三门。大同于此。一先悟圆觉性。谓一味清净真心。二次发菩提心。谓大悲大智太愿。三后修菩萨行。谓六度万行等法。斯之三门。禅学之者甚为切要。若不圆修三门。无由离诸邪见。谓古来禅宗诸家语录。多分但应当时根宜。或唯说见性。或但言安心。或只谈发行。又于安心发行中。复各有多途。或但明一途等云云。今此诸门心若通达。然后披览诸禅教。乃各知其旨归)。三事理无碍观者(即当事理无碍法界观)。谓常观一切染净事法。缘生无性。全是真理。真理全是一切染净事法。如观波全是湿。湿全是波。故起信论云。虽念诸法。自性不生。而复即念。因缘和合。善恶之业。苦乐等报。不失不坏(理不碍事也。如湿性虽一。不碍波浪成多)。虽念因缘善恶业报。而亦即念性不可得(事不碍理也。如波浪虽多。不碍全是湿性。若习假空中三观者。谓想一切诸法缘生无性。举体全空。即是空观。如观镜中。像全无实体。若想一切诸法。虽有不实。皆如梦幻。即是假观。如观镜中。像有而不实。如想一切诸法。全是一味。妙明真心。如前终教所明广大真心是也。即是中观如观明镜。此之三观。或单修一门。或渐次俱修或一时齐修。在器取舍)。四帝网无尽观者(即当事事无碍法界观)。于中略示五门。一礼敬门。二供养门。三忏悔门。四发愿门。五持诵门。初礼敬门者。谓想尽虚空遍法界。尘尘刹刹。帝网无尽三宝前。各有帝网无尽自身。每一一身。各礼帝网无尽三宝。每一一三宝前。各有自家帝网无尽身礼。更想此一门。尽未来际无有休歇。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌(清凉云。不入此观。徒自疲劳。或且入纯门。想遍法界。纯是毗卢佛。或准提等每一尊前。且想一身礼。更若难入。且想十尊佛。每一尊前。有一身礼。习之稍熟。渐增百尊千尊。乃至无尽。下准此门习之)。供养忏悔。发愿持诵。俱详观行中(帝网无尽观者。谓帝网中所贯之珠。交光相映。一珠之光复入千珠。千珠之光复入一珠。而此一珠之光。复相含摄。重重无尽。作此观时。所修礼敬。各门皆遍法界。或坐中作此观想。或礼佛烧香奉华忏悔发愿时。暂入此观。或持。课诵经时。先作此观想竟。然后持诵甚妙。或无香华等。但合掌入此观门。功德亦无穷尽)。上之五门既尔。其余行门准此习之。若习相即观者。而有四句。一者一即一。谓观一毛即一耳时。一耳同时却即一毛。二者一切即一。三者一即一切。此两句应合而观之。谓观一切尘。即一佛时。一佛同时。却即一切尘。四者一切即一切。谓观一切人。即一切佛时。一切佛同时。却即一切人。每句之中。一切诸法例准观之。若习相入观者。亦有四句。一者一摄一带之入一。谓观一人摄一佛带之。将入一菩萨中。如东镜摄南镜带之将入西镜中。二者一摄一切带之入一。谓观一华摄一切河带之将入一山中。三者一切摄一带之入一切。谓观一切尘摄一佛带之将入一切毛中。四者一切摄一切带之入一切。谓观一切树摄一切神带之将入一切海中。每句之中。一切诸法例准观之。此相即相入。二观随观。每句之中。复有总观别观。多[番*去]观心。恐繁不示。但专心修炼。自然晓达。故裴公法界观序云。但使学人冥此境于自心。心慧即明。自见无尽之义。不在备通教典。碎列科段。若习同时具足相应观者。但随观一法。同时具足法界诸法也。其余玄门例此解之。若有乐习圆宗三观三止者。谓行者观一人时。便成三观三止。且就一人之身。具明三谛。人身假相有。故名俗谛。人身缘生无。色性体空。故名真谛。人身假相。无别自性。举体全是寂照真理。名中道谛。然此三谛体用无碍。空有相观。即一而三。即三而一。法本如是。依此三谛。行者观察成三观三止。谓行者心观人身假相幻有。名假观。即此观心了假相时。离实有执。名方便随缘止。又观人身色体全空。名为空观。即此观心了色空时。离于色体实有之执。名体真止。又观人身举体全是中道实性。名中道观。即此观心离相有执。及离体空执。名远离二边分别止。如是观心。于一念中。齐现三谛。义立三观。离二种执。义立三止。三观三止只是一心。即一常六。即六常一。将此一心。契同所观。三谛体用。空有无碍之境。心境常融。复常历然。既观一人之身。而成三观三止。观一切法。例皆如是。问曰。夫大行统唯无念。何以此帝网相即等观。令人起无尽想念。岂不疲役身心耶。答云。若此见者。是离念外求无念者。尚未得于真无念。真无念者。念本无无。何能更得念与无念之相碍。又若得真无念。但是无尽行中之一行。岂得总遮无尽之圆行耶。此问答意。出华严大疏。若不习帝网相即等观。终不能得无碍佛果。今有小根。闻此法门。却嫌繁乱。全不介怀。昔人云。井蛙不能居海。泰山难以处囊是也(按帝网无尽观。原文中止说礼敬五门。其余行门以后俱作小注。今前五门收入观行。即以此补入大文。盖此中所说相即相入。及三止三观。正观门中微妙法旨。非为剩语。又前事法界中。不净等观既在所收。皆即微妙观心。以圆心达法。无法不圆。须深心善会可也)。五无障碍法界观者(即当四法界所依总法界观)。谓常观想一切染净诸法。举体全是无障碍法界之心。此能观智。亦想全是法界之心。华严经云。知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。又清凉云。若知触物皆心。方了心性。今此无障碍法界中。本具三世间四法界一切染净诸法。未有一法出此法界。而此法界全此全彼。互无障碍。则知根根尘尘全是无障碍法界。若于四威仪中。常观根根尘尘皆是重重无尽法界。即习普眼之境界也(此观是一切三昧观门根本。若常修习一切三昧观门。自然现前)。上来所说诸观门。或乐总修者。或修一二者。任情皆得。但专切修炼。一生不克。三生必圆。又行者须起思想。想得现前。常现不隐。方是华严圆教真行。清凉疏主。事事无碍十玄门中。多有六句。前五句是起想修炼。炼得现前。更不想炼。虽不想炼。常现不隐。方成第六句行。法界观云。深细思之。令现在前圆明显现。称行境界(圭山禅师释云。思之令现。为真解也。已现即不更思。虽不更思。而亦常现不隐。方为实行)。又一行禅师云。先须起想。想得现前。然后用般若空而净除之。即成不思议大用。顿入佛果。若不起心观之。错会般。若意也纵尔入空。亦失圆顿之道。圆宗行者。炼修功至。豁然言亡虑绝。了了分明。方为真行。若得如是。四威仪中常见不思议境界。愿修道者。于此留心。本来如是。但昧之不见　又修心行者。或有诸[番*去]善恶梦境。或逢种种魔障。或现种种违顺境界。或闻种种善恶之声。或诸[番*去]虫蚁身上行走。或身心不安。多想多虑。或入观时种种相现。不与本观相应等。皆须观之。如梦如幻。全体非实。或观之皆是自家真心。起信论云。当念唯心。境界则灭。终不为恼。已上显教。

　　(附)略法界观门颂

　　(终南杜顺和尚创制法界观门。末后略出此颂。附此以见无障碍法界之义)。

　　若人欲识真空理　　身内真如还遍外　　情与无情共一体　　处处皆同真法界　　秪用一念观一境　　一切诸境同时会　　于一境中一切智　　一切智中诸法界　　一念照入于多劫　　一一念劫收一切　　时处帝网现重重　　一切智通无挂碍

　　按显教中修普贤行海。依四法界。开立五门。而法界观。约为三重。一真空观。拣情妄以显理。二理事无碍观。融事理以显用。三周遍含融观。摄事事以显玄。至于溥融无碍。则十方三世一念齐收。如一月千江。波波具含净月。万灯一室。光光各显全灯。主伴同时。圣凡一家。物物全真。受用自在。而真空观。实其初门也。彼云。法界宗中。无孤单法。离理无事。若单观于事。即是情计之境。故除事界。惟显真空。而意已该悉矣。且实色不即真空。拣实色而幻色始彰。幻色即真空也。断空不即幻色。拣断空而真空始显。真空即幻色也。有无不计。人法俱忘。帝网重重。一多互遍。而后谓之溥融无碍。彼外道小乘著断空者。毋论乃初心菩萨计色相。以为真空。于义实滥。不可不从。密修中一一镕炼。所谓镜里原无影。影虚显镜明也。今此五观中。初观诸法如梦幻。即合真空之意。不可错会。圆觉经云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。岂可以形碍色相。毫无转动。而遂以为幻空也哉。若于此勘得真。即毗卢法界本来寂灭。三止三观当下圆修。性德行海实非阶级也○咄请如是入。最初一步要分明。直透长安无异路。

　　密教

　　前显教圆宗。须要先悟毗卢法界。后依悟修。满普贤行海。得离生死。证成十身无碍佛果。如病人得好药方。须要自知分两炮炙法。则合成服之。方能除病身安。今密圆神咒。一切众生并因位菩萨。虽不解得。但诵持之便。具毗卢法界。普贤行海自然得离生死。成就十身无碍佛果。如病人得合成妙药。虽不知分两和合法。则但服之。自然除病身安。故首楞严经云。诸佛密咒秘密之法。唯佛与佛。自相解了。非是余圣所能通达。但持诵之。能灭大过。速登圣位。般若经云。总持犹妙药。亦如天甘露。能疗众惑病。服者常安乐。又理趣经中。如来说有五藏。一经藏。如牛乳。二律藏。如酪。三论藏。如生酥。四般若藏。如熟酥。五陀罗尼藏。如醍醐。醍醐之味。乳酪等中。最为第一。能除诸病。令诸有…

《准提净业卷之三(谢于教)》全文未完，请进入下页继续阅读…