准提净业卷之三

　　显密双修观行说(前总论。后分显密。俱依显密心要)

　　如来一代圣教。不出显密两门。于显教中。虽五教不同。而华严一经最尊最妙。是诸佛之髓。菩萨之心。具包三藏。总含五教(五教者。小始终顿圆也。而华严为圆教。义理广博。其中最津要者唯。别行普贤行愿品一卷。是华严之关键。修行之枢机。西天道流。无不依之修行也)。于密部中。虽五部有异。而准提一咒最灵最胜。是诸佛之母。菩萨之命。具包三密。总摄五部(五部者。一佛部。是诸佛咒。二莲华部。是菩萨咒。三金刚部。是金刚神咒。五羯磨部。鬼神咒。此五部复各有五准提。总摄二十五部也)。若双依显密二宗修者。上上根也。谓心造法界帝网等观。口诵准提六字等咒。此有二类。一久修者。显密齐运。二初习者。先作显教。普贤观已。方乃三密加持。或先用三密竟。然后作观。二类皆得。故仁王般若陀罗尼释。并仁王仪轨皆云。若不修三密门。不依普贤行愿得成佛者。无有是处。又华严经字轮仪轨云。夫欲顿入一乘。修习毗卢遮那法身观者。先应发起普贤行愿。复以三密加持身心。则能悟入文殊师利大智慧海。是知上根须要显密双修。中下之根。随心所乐。或显或密。科修一门皆得。

　　显教

　　依圆教修行。略分为二。初悟毗卢法界。后修普贤行海。且初悟毗卢法界者。谓华严经所说。一真无障碍法界。或名一心。于中本具三世间(一器世间。谓一切国土。二众生世间。谓一切有情。三智正觉世间。谓一切圣人)。四法界(一事法界。二理法界。三事理无碍法界。四事事无碍法界)。全此全彼。而无障碍。即知包罗法界。圆裹十方。全是一真大法界心。于此一真大法界内所有。若凡若圣。若理若事。随举一法亦皆全是大法界心。乃至唯举一尘亦皆全是大法界心。华严经云。华藏世界所有尘一一尘中见法界。又一尘既是大法界心。于此一尘大法界内。复举一尘亦皆全是大法界心。若横若竖。重重举之。重重皆是大法界心。故清凉大师于华严十地品疏。说帝网无尽一心也。一切众生从无始来。迷妄不知无尽法界是自身心。于中本具帝网无尽色心功德。即与毗卢遮那身心齐等。却将自家无障无碍佛之身心。颠倒执为杂染众生。譬如金轮圣王。统四天下。身智具足。富乐无比。忽然昏睡。梦为蚁子。于梦位中。但认己为蚁子。不觉本是轮王。是故欲求成就究竟佛果。切须悟此毗卢法界。若未悟此法界。纵经多劫。修习万行。徒自劳苦。不得名为真实菩萨。亦不能生如来家。故华严经云。不了于自心。云何知正道。彼由颠倒慧。增长一切恶。清凉云。不依此悟。所作非真。自为修行。元来结业。后修普贤行海者。既得了悟无障碍法界。于自本心。于中本具十华藏世界微尘数相好帝网无尽神通功德。与十方诸佛更无差别。奈无始局执妄情。习以性成。卒难顿尽。致令自家神通功德不能尽得自在受用。故须称(去声)自家毗卢法界修本有普贤行海。令无尽功用疾得现前。华严经云。修此法者。少作功力。疾得菩提。虽普贤行海。浩汗无涯。今就观行。略示五门。一诸法如梦幻观。二真如绝相观。三事理无碍观。四帝网无尽观。五无障碍法界观。且初诸法如梦幻观者(即当事法界观)。谓常观一切染净诸法。全体不实。皆如梦幻。此能观智亦如梦幻。华严经云。譬如梦中见种种诸异相。世间亦如是。与梦无差别。又云。度脱诸众生令知法。如幻众生。不异幻了。幻无众生。又金刚经云。一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。肇公云。虚兮妄兮三界不实。梦兮幻兮六道无物。一切众生从无始来。执一切法。而为实有。致使起惑造业。循环六道。若常想一切名利怨亲三界六道全体不实。皆如梦幻。则爱恶自然淡薄。悲智自然增明(此梦幻观。圆觉疏中。名起幻消尘观。天台名假观。亦名方便随缘止。谓分明鉴照曰观。寂然不乱曰止。便观中便有止。止中便具观。乃止观双运也。余诸止观准此解之。若人虽信解圆教。而烦恼厚重。不能习得此梦幻观者。应作不净观。谓观身五种不净。一种子不净。二住处不净。三自体不净。四自相不净。五究竟不净。天台云。从足至头。从头至足。循身观察。唯见[月*夆]胀坏烂。大小便道。虫脓流出。臭剧死狗。观自身竟。复观他人。乃至观一切世间有情之身。皆是不净。或作骨璅观。应先观想。自身额上皮肉烂坠。唯见白骨渐渐从狭至宽。想于一头皮肉烂坠。见于白骨。乃至全身皆见白骨。既见自身。复观余人。渐次观于一城一国。乃至遍地骨璅充满。复却从宽至狭。想于一身。唯见眉间少许白骨。专注一缘。如是修习。乃至得定。此观成就。一切贪爱自然消亡。或作数息观。应从浅至深。次第进修。先须调和自家气息。不涩不滑。专注一心。数出入息。先数入息。后数出息。从一至十。终而复始。想心在数。不令散乱。若觉自心。不假功力。任运从一至十。住数息中。然更一心随息出入。若息入时。心乃随之从鼻至喉。至心脐臗。脾胫乃至脚指。若息出时。心亦随之。息出离身。为至一磔一寻等。一心恒随息之出入。若觉心息。任运相依。然更系念。唯在眉间。或在鼻端。安止其心。观息住身。如珠中缕。为冷为暖。为损为益。若觉身湛然悦乐。然更谛观微细之息。及观全身三十六物内外不净。又观心识刹那不住。如是修习觉息出入。遍诸毛孔。心眼开明。彻见身内三十六物。及诸虫户。方更转修其余行门。更有别说。恐繁且止。如经中说。观出入息。三世诸佛。入道之初门也。或作我空观。应须作意推寻。今此之身。本来无我。但是色心二法。和合为相。色有地水火风之四类。所谓毛发爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆是其地。涕唾脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆是其水。暖是其火。动转是风。心有受想行识之四类。所谓领纳是受。取像是想。造作是行。了别是识。于此八类。何者是我。若皆是我。即有八我。又况色中复有三百六十段骨。段段各别。皮毛筋肉。肝心脾肾各不同。是诸心数等亦各不同。见不是闻。喜不是怒。既有此众多之物。不知定取。何者为我。若皆是我。我即百十一身之中。多生纷乱。离此之外。复无别法。翻覆推我。皆不可得。便知此身但是众缘假和合相。本来无我。行者昼夜恒作此观甚妙。为一切众生。从无始来。执身为我。因宝此我。贪求名利。欲荣益我。嗔违情境。恐侵损我。愚痴之情。非理计较。今既常观此身本来无我。即三毒自灭。三毒既灭。三界自离也。或作法空观。应须谛观此身色心二法。色有地水火风。心有受想行识。于此八法。一一谛观。皆从缘生。都无自性。八法当体皆是空也。初心行者。宜习此等观门。随心所乐。或一或二。乃至五种。皆得修习)。二真如绝相观者(即当理法界观)。于中安心。复有三门。一者常观遍法界。唯是一味清净真如。本无差别事相。此能观智亦是一味真如。华严经云。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。又七祖禅师云。无念念者。即念真如。六祖释无念云。无者无诸相。念者念真如。此乃想念诸法。全是真如。虽然想念本无想念之相。故起信论云。虽念无有。能念可念(此中所想真如。即是顿教中所说绝待真心也。谓绝待一心。弥满清净中。不容他一切妄相。本来是无。绝待真心。本来清净。华严经云。法性本空寂。无取亦无见性。空即是佛。不可得思量。起信论云。一切诸法。从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变易。不可破坏。唯是一心。故名真如。谓大乘终教。随众生迷。说有色身。山河虚空大地世间诸法。令诸众生翻妄归真。了达色身山河虚空大地。世间诸法全是一味妙明真心。今顿教中。本无色身山河虚空大地。世间诸法本是一味。绝待真心。故清凉云。总不说法相。唯辨真性。即知周遍法界。本是一味。绝待真心。寂然清净不生不灭。不增不减。一切众生从无始来。不了此心。妄见诸相。犹如眼病。横见空华。图觉经云。妄认四大。为自身相。六尘缘影。为自心相。譬彼病目见空中华。又云。如来因地修缘觉者。知是空华。即无流转。亦无身心。受彼生死。非作故无。本性无故。此门行者常想一切诸法。唯是一味清净真如。本无生灭。是名真如三昧。亦名一行三昧。亦名无生三昧)二者若念起时。但起觉心。故七祖云。念起即觉。觉之即无修行妙门。唯在于此。即此觉心。便名为观。此亦虽起觉心。本无起觉之相(此门行者。一切时中心念若起。但起觉心。便是修行要妙之门)。三者拟心即差。动念便乖。但栖心无寄。理自玄会。故华严经云。法性本空寂。无取亦无见性。空即是佛。不可得思量。又古德云。实相言思断。真如绝见闻。此是安心处。异学徒云云。此但任其本性自照。更不起新生慧解。故圆觉经云。但诸菩萨及末世众生。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。又贤首云。若起心作凡行圣行。非是真行。不作一切行。行心无寄。是名大行。此门即以本性自照名观(此门行者。一切时中。心无所寄。是名真修。虽然备修万行。于万行中。心无所寄。又禅宗东夏七代祖师所传心要。而有三门。摄尽无遗。一见性门。先须了悟。绝待真心。一切妄相本无真心。本净即心。是佛非假外求。即前顿教一心是也。二安心门。如上所说。想念真如等三门。是也。三发行门。须备修菩萨六度万行。具依三门。即是正禅。随阙一门。便成偏见。达磨云。我法以心传心。不立文字。此心是一切众生清净本觉。亦名佛性。欲求佛道。须悟此心。即是见性门。又云。如是安心。所谓壁观。令修道人。心住真理。寂然无为。喻似墙壁。不起分别。即是安心门。又云。如是发行所谓四行。一报怨行。谓修道人若受苦时。当自念云。我从往昔无数劫中。弃本逐末。流浪诸趣。多起怨憎。违害无限。今虽无犯。是我宿怨。恶业果熟。非天非…

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