..续本文上一页间典籍。或得总持不忘。日记千颂。故大佛顶经云。若读若诵陀罗尼者。此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。又云。若持神咒。不生疑悔。是善男子。于此父母所生之身。不得心通。十方诸佛。便为妄语。又云。未精进者令得精进。无智慧者令得智慧等。如世间药饵。尚能令人去除睡眠。增长精神。岂况神咒不生智慧耶　问曰。诸佛本意令断贪嗔等。何却令人起贪心。求世事名利等耶。答云。诸佛有不思议度生方便。谓有不肯真求菩提。且随其所乐。令持咒求之。由神咒不思议力。所求之事尽得遂心。一切罪业亦得消灭。自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药。被有智医人涂在母乳。其小儿本食母乳。不觉服著良药。除却病苦。故罥索心咒经云。若有众生。设以谄曲。为求富贵名利等。得闻此咒。彼诸众生。生生处处成就智慧福聚之香。真言境界不可思议也。

　　密咒护持

　　又末法中一字咒等诸陀罗尼经说。持咒者于四方向五百驿内。诸恶星曜鬼神天魔等。尽皆驰散而去。有发善心守护者不去。若有故尔不去作障碍者。便令头破百分。身心粉碎。由是行者无诸魔障。得至菩提　问曰。有人言持咒者。能惹魔障。今何却说能离魔障。答曰。此是闾巷之谈。圣教无文。今密部诸经皆说。陀罗尼能离魔障。且置勿论。如显教法华经中。恐有讲诵修习法华者。有魔障起。故说陀罗尼品。令除恶魔。故彼经云。若不顺我咒。恼乱说法者。头破作七分。如阿梨树枝。又释摩诃衍论。令坐禅人须得诵咒除魔。又止观云。若诸魔障。恼乱坐禅行者。当诵大乘方等教中诸治魔咒。若出禅时。亦当诵咒。又金光明经说十地菩萨尚以咒护持。何况凡夫。故首楞严经云。若不持咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。又云。末世众生乐修三昧。恐同邪魔。应当劝令持戒神咒。若未能诵。写于禅室。或戴身上。一切诸魔。所不能动　又诸经说。真言行者四威仪中。有无量天龙八部诸金刚众。常守护之。故广大圆满无碍大悲心陀罗尼经云。诵持陀罗尼者。是无畏藏。龙天善神常护持故。又云。若能如法诵咒。即有一切善神龙王金刚密迹。常随卫护。不离其侧。如护眼睛。如护己命。又持咒者。若在空山旷野。独宿孤眠。是诸善神番代宿卫。辟除灾障。若在深山。迷失道路。善神龙王化作善人。示其正道。若逢贼阵。被他抄掠。堕落他国。善神龙王接还本土。若在山林旷野乏少。水火龙王护故化出水火。故彼颂云。龙王众圣同慈护。百千三昧顿薰修。又大佛顶陀罗尼经说。设有众生。于散乱心。口持神咒。常有八万四千那由恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众。而为眷属。昼夜常随。侍卫此人。纵令魔王求其方便。终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷属欲来侵扰是善人者。诸金刚众而以宝杵损碎其首。犹如微尘。恒令此人所作如愿。故彼颂云。八万四千金刚众。行住坐卧每随身。密部诸经广说。护持诵咒之人。凡有所作。必得成就。唯须深信。不得生疑。

　　按密咒护持等。姑就其一节言之。言密而显可知也。言释而三教可知也。先师塘南先生尝言。戒德之严。鬼神所钦。因举一先辈素不入淫房酒肆。偶宿舟中。友人欲毁其戒。乃佯为雅集之所。故邀而留之。夜深呼妓者。为侑觞先辈。乃觉即趋出。不避险闇。俄有持灯者曰。我往舟去。先辈随之。将及舟欲涉水。持灯者曰。我邻舟也。顺便负过比上舟。持灯者不见。闻者惊叹。此未持密咒。而护持亦若是矣。吾乃知显密二修不离心观心观者。即康诰所谓顾諟天之明命也。明命固万灵之所必钦。而何显与密之分耶。有问近溪先生曰。我闻先生论。天命之谓性。见得随处。皆天岂不畅快。先生曰。天命所在。即生死祸福之所在也。不知悚然生些惧怕。却更侈然。谓可顺适。则天命一言。反作汝之狂药矣。世多豁达空故。先生指点人心。以日用现前为真机。即以敬畏天命为实德。其言曰。大出自天。机原自统。博本平地。命亦自纯。至矣至矣。圣狂危微。判在于此。我辈不可不知所以护持之理。

　　净业圆修说

　　观无量寿佛经说。三辈往生。皆云发菩提心。至上品上生章。则云发三种心。谓至诚心。深心。回向发愿心也。妙宗引起信释云。一者直心。正念真如故。二者深心。乐集一切善行故。三者大悲心。欲拔一切众生苦故。夫至诚心固。即所谓直心也。何者正念真如。无謟曲故。无巧伪故。然则至诚即是菩提。菩提无生。而何以言往生。又何以分净分秽。而必西方之生也。曰菩提无生而无不生。方便分别。实无分别。约化仪而定。向顺。实相以无方其为一。真无碍法界一也。如普贤行愿云。一尘中有尘数刹。一一刹有难思佛。此不思议境界。岂容有净秽之分。而云面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。此不思议清净解脱。又何尝以往生为碍耶。当知毗卢法界不隔毫端。常寂光土不离当念。全彼全此。无有障碍。集诸善行。穷未来际。即深心也。广度众生。满菩提愿。即回向发愿心也。准提圆宗含摄六度万行。一一观门与此相合。所当圆修者此也　或疑十六观经。初标落日悬鼓。惟念西方。准提咒。镜面东朝月。东西相违。不知白月东升。但取其圆明表背尘合觉之智。红日西坠。则指其方向。标安养极乐之归。若达法界。一心则圆融。不碍行布。皆即菩提道场也　弥陀经言。若人念佛。临命终时。必生西方。又观经云。念佛之人生西方者。莲分九品。盖此念佛法门。不论男女僧俗。不论贤愚贵贱。但一心念佛。随其功行大小。九品往生。显密心要验成行相。持咒之人亦分九品。上品成就三密。变成三身。只于此生得证无上菩提之果。夫念佛念咒。同一念也。观佛观字。同一观也。所贵一心不乱。福慧双修。世出世间成就白法功德。其于净土。决定往生。前观行五门中。如礼拜供养。是福边事。忏悔发愿持诵。是慧边事。若先悟毗卢法界后。修普贤行海。则一切所修。皆即称性。成就慧身。更无差别也。儒者重智。故有水母无虾之喻。释门亦重智。故有目足交资之谭。要未有舍悟。而言修者准提重般若(前说准提菩萨三目第九手持般若经卷。即重金刚智慧意也)。西方表金刚。意旨可知。

　　净业正愿

　　理由智导行。由愿兴行愿得均理智兼备。故证此三昧。以愿为根本也。夫愿者乐也欲也。欲生西方净土。乐见阿弥陀佛。必须发愿。如无愿心。则善根沉没。华严经云。不发大愿。是为魔事。所以普贤广无边愿海弥陀有六八愿门。是知十方诸佛。上古先贤。皆因愿力而得成就菩提。故云法门广大。无愿不从。又忏云。众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。此则谓之四弘誓愿。故我慈照集忏。恐人著性迷理。乃云。自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学。自性佛道誓愿成。此四句直明真。理欲令一切人于自性中。度了一切妄念众生。所谓邪迷杂想。贪痴嫉妒。嗔恚恶毒等心故。令发大誓愿自性自度也。又于自性中。断除一切烦恼。所谓尘劳业识。邪思恶念。犹如浮云。障覆自性。光明不现。故令发大誓愿。自断除之。永不令起。又于自性中。修学一切法门。所谓念佛三昧悲智行愿无量法门故。令发大誓愿。自悟自修。常无退失。直至菩提。不以得少为足。又于自性中。自信有佛。发大誓愿。常自观照。自愿成佛菩提。此乃慈照老[浦/女]心切明明。与后人开了一个门户。只要你诸人。自信自肯。从这里入头悟自性。弥陀达唯心净土。入诸佛境界。成就无上菩提。嗟乎世之善人。不知此意。向外别求。何异持神珠而巡乞也。

　　慈照云。有行无愿。其行必孤。有愿无行。其愿必虚。无行无愿。空住阎浮。有行有愿。直入无为。此乃佛祖修净业之根本也。备观今时。信人皈依佛会。或为病苦而发心。或为报亲而举意。或为保扶家宅。或为怖罪持斋。虽有信心。而无行愿。虽云念佛不达本根。凡修善缘皆为了还。心愿罕有。为自己生死发心念佛。求生净土者。往往香烛道场祝愿回向之辞。皆是表献神明消灾延寿而已。故与经忏本意相违。不合诸佛本愿。纵使一生修诵。不明理趣。错用工夫。是谓终日数他宝。自无半钱分也。

　　今持准提发愿者。或为成就世缘。亦不相妨。但要归于正愿。所谓净业圆修者此也。

　　发菩提愿

　　无上佛果名曰菩提。若发此心。决定成佛。净行法门曰。凡修净土。须善发心。若为自己。厌五浊。忻九品。则违菩提心。是声闻行。不应发也。若为众生。起大悲心。求生彼国。希速成就。道力神通遍历十方。救度一切令共成佛。则顺菩提心。是菩萨行。应当发也。今劝净业高流。凡欲利己利他。须是发心立志。应于三宝前。虔奉香花。志心发愿。云南无佛南无法南无僧。弟子某从于今日。发此大心。不为自求人天福报。缘觉声闻乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘法。发菩提心。愿与现生父母。及多生父母。法界众生。一切冤亲。同生净土。皆得不退转。于阿耨多罗三藐三菩提。如是三说。此心时时要发。日日常然。所以善财一生证果。龙女八岁成佛。地狱发心。顿超十地。沙弥发意。已越二乘。可谓一气回元运。恩沾万物深矣。

　　三种净业。第三发菩提心者。疏中标为大乘不共之业。谓不同凡夫二乘之所发心也。盖无上正觉。名曰菩提。是诸佛究竟之果德。众生本源之佛性。修大乘者。依圆顿无作四谛发自性。四弘誓是。谓发菩提心。乃众行之首。履道之初。终始该罗。不可暂废。华严经云。菩提心者。犹如种子能生一切诸佛法故。菩提心者。犹如良田能长。众生白净法故。菩提心者。犹如大地能持一切诸世间故。菩提心者。犹如净水能洗一切烦恼垢故。菩提心者。犹如大风普于世间无所碍故。菩提心者。犹如盛火能烧世间诸见薪故。问菩提理本性自周圆。何假发心故兴妄念。答般若经云。若菩萨知心性即是菩提。而能发起大菩提心。是名菩萨。又上首菩萨云。吾于无所求中。而故求之。知…

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