..續本文上一頁間典籍。或得總持不忘。日記千頌。故大佛頂經雲。若讀若誦陀羅尼者。此諸衆生。縱其自身不作福業。十方如來所有功德。悉與此人。又雲。若持神咒。不生疑悔。是善男子。于此父母所生之身。不得心通。十方諸佛。便爲妄語。又雲。未精進者令得精進。無智慧者令得智慧等。如世間藥餌。尚能令人去除睡眠。增長精神。豈況神咒不生智慧耶　問曰。諸佛本意令斷貪嗔等。何卻令人起貪心。求世事名利等耶。答雲。諸佛有不思議度生方便。謂有不肯真求菩提。且隨其所樂。令持咒求之。由神咒不思議力。所求之事盡得遂心。一切罪業亦得消滅。自然超凡入聖。如小兒有病不肯服藥。被有智醫人塗在母乳。其小兒本食母乳。不覺服著良藥。除卻病苦。故罥索心咒經雲。若有衆生。設以谄曲。爲求富貴名利等。得聞此咒。彼諸衆生。生生處處成就智慧福聚之香。真言境界不可思議也。

　　密咒護持

　　又末法中一字咒等諸陀羅尼經說。持咒者于四方向五百驿內。諸惡星曜鬼神天魔等。盡皆馳散而去。有發善心守護者不去。若有故爾不去作障礙者。便令頭破百分。身心粉碎。由是行者無諸魔障。得至菩提　問曰。有人言持咒者。能惹魔障。今何卻說能離魔障。答曰。此是闾巷之談。聖教無文。今密部諸經皆說。陀羅尼能離魔障。且置勿論。如顯教法華經中。恐有講誦修習法華者。有魔障起。故說陀羅尼品。令除惡魔。故彼經雲。若不順我咒。惱亂說法者。頭破作七分。如阿梨樹枝。又釋摩诃衍論。令坐禅人須得誦咒除魔。又止觀雲。若諸魔障。惱亂坐禅行者。當誦大乘方等教中諸治魔咒。若出禅時。亦當誦咒。又金光明經說十地菩薩尚以咒護持。何況凡夫。故首楞嚴經雲。若不持咒而坐道場。令其身心遠諸魔事。無有是處。又雲。末世衆生樂修叁昧。恐同邪魔。應當勸令持戒神咒。若未能誦。寫于禅室。或戴身上。一切諸魔。所不能動　又諸經說。真言行者四威儀中。有無量天龍八部諸金剛衆。常守護之。故廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經雲。誦持陀羅尼者。是無畏藏。龍天善神常護持故。又雲。若能如法誦咒。即有一切善神龍王金剛密迹。常隨衛護。不離其側。如護眼睛。如護己命。又持咒者。若在空山曠野。獨宿孤眠。是諸善神番代宿衛。辟除災障。若在深山。迷失道路。善神龍王化作善人。示其正道。若逢賊陣。被他抄掠。墮落他國。善神龍王接還本土。若在山林曠野乏少。水火龍王護故化出水火。故彼頌雲。龍王衆聖同慈護。百千叁昧頓薰修。又大佛頂陀羅尼經說。設有衆生。于散亂心。口持神咒。常有八萬四千那由恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛衆。而爲眷屬。晝夜常隨。侍衛此人。縱令魔王求其方便。終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷屬欲來侵擾是善人者。諸金剛衆而以寶杵損碎其首。猶如微塵。恒令此人所作如願。故彼頌雲。八萬四千金剛衆。行住坐臥每隨身。密部諸經廣說。護持誦咒之人。凡有所作。必得成就。唯須深信。不得生疑。

　　按密咒護持等。姑就其一節言之。言密而顯可知也。言釋而叁教可知也。先師塘南先生嘗言。戒德之嚴。鬼神所欽。因舉一先輩素不入淫房酒肆。偶宿舟中。友人欲毀其戒。乃佯爲雅集之所。故邀而留之。夜深呼妓者。爲侑觞先輩。乃覺即趨出。不避險闇。俄有持燈者曰。我往舟去。先輩隨之。將及舟欲涉水。持燈者曰。我鄰舟也。順便負過比上舟。持燈者不見。聞者驚歎。此未持密咒。而護持亦若是矣。吾乃知顯密二修不離心觀心觀者。即康诰所謂顧諟天之明命也。明命固萬靈之所必欽。而何顯與密之分耶。有問近溪先生曰。我聞先生論。天命之謂性。見得隨處。皆天豈不暢快。先生曰。天命所在。即生死禍福之所在也。不知悚然生些懼怕。卻更侈然。謂可順適。則天命一言。反作汝之狂藥矣。世多豁達空故。先生指點人心。以日用現前爲真機。即以敬畏天命爲實德。其言曰。大出自天。機原自統。博本平地。命亦自純。至矣至矣。聖狂危微。判在于此。我輩不可不知所以護持之理。

　　淨業圓修說

　　觀無量壽佛經說。叁輩往生。皆雲發菩提心。至上品上生章。則雲發叁種心。謂至誠心。深心。回向發願心也。妙宗引起信釋雲。一者直心。正念真如故。二者深心。樂集一切善行故。叁者大悲心。欲拔一切衆生苦故。夫至誠心固。即所謂直心也。何者正念真如。無謟曲故。無巧僞故。然則至誠即是菩提。菩提無生。而何以言往生。又何以分淨分穢。而必西方之生也。曰菩提無生而無不生。方便分別。實無分別。約化儀而定。向順。實相以無方其爲一。真無礙法界一也。如普賢行願雲。一塵中有塵數刹。一一刹有難思佛。此不思議境界。豈容有淨穢之分。而雲面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂刹。此不思議清淨解脫。又何嘗以往生爲礙耶。當知毗盧法界不隔毫端。常寂光土不離當念。全彼全此。無有障礙。集諸善行。窮未來際。即深心也。廣度衆生。滿菩提願。即回向發願心也。准提圓宗含攝六度萬行。一一觀門與此相合。所當圓修者此也　或疑十六觀經。初標落日懸鼓。惟念西方。准提咒。鏡面東朝月。東西相違。不知白月東升。但取其圓明表背塵合覺之智。紅日西墜。則指其方向。標安養極樂之歸。若達法界。一心則圓融。不礙行布。皆即菩提道場也　彌陀經言。若人念佛。臨命終時。必生西方。又觀經雲。念佛之人生西方者。蓮分九品。蓋此念佛法門。不論男女僧俗。不論賢愚貴賤。但一心念佛。隨其功行大小。九品往生。顯密心要驗成行相。持咒之人亦分九品。上品成就叁密。變成叁身。只于此生得證無上菩提之果。夫念佛念咒。同一念也。觀佛觀字。同一觀也。所貴一心不亂。福慧雙修。世出世間成就白法功德。其于淨土。決定往生。前觀行五門中。如禮拜供養。是福邊事。忏悔發願持誦。是慧邊事。若先悟毗盧法界後。修普賢行海。則一切所修。皆即稱性。成就慧身。更無差別也。儒者重智。故有水母無蝦之喻。釋門亦重智。故有目足交資之譚。要未有舍悟。而言修者准提重般若(前說准提菩薩叁目第九手持般若經卷。即重金剛智慧意也)。西方表金剛。意旨可知。

　　淨業正願

　　理由智導行。由願興行願得均理智兼備。故證此叁昧。以願爲根本也。夫願者樂也欲也。欲生西方淨土。樂見阿彌陀佛。必須發願。如無願心。則善根沈沒。華嚴經雲。不發大願。是爲魔事。所以普賢廣無邊願海彌陀有六八願門。是知十方諸佛。上古先賢。皆因願力而得成就菩提。故雲法門廣大。無願不從。又忏雲。衆生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。此則謂之四弘誓願。故我慈照集忏。恐人著性迷理。乃雲。自性衆生誓願度。自性煩惱誓願斷。自性法門誓願學。自性佛道誓願成。此四句直明真。理欲令一切人于自性中。度了一切妄念衆生。所謂邪迷雜想。貪癡嫉妒。嗔恚惡毒等心故。令發大誓願自性自度也。又于自性中。斷除一切煩惱。所謂塵勞業識。邪思惡念。猶如浮雲。障覆自性。光明不現。故令發大誓願。自斷除之。永不令起。又于自性中。修學一切法門。所謂念佛叁昧悲智行願無量法門故。令發大誓願。自悟自修。常無退失。直至菩提。不以得少爲足。又于自性中。自信有佛。發大誓願。常自觀照。自願成佛菩提。此乃慈照老[浦/女]心切明明。與後人開了一個門戶。只要你諸人。自信自肯。從這裏入頭悟自性。彌陀達唯心淨土。入諸佛境界。成就無上菩提。嗟乎世之善人。不知此意。向外別求。何異持神珠而巡乞也。

　　慈照雲。有行無願。其行必孤。有願無行。其願必虛。無行無願。空住閻浮。有行有願。直入無爲。此乃佛祖修淨業之根本也。備觀今時。信人皈依佛會。或爲病苦而發心。或爲報親而舉意。或爲保扶家宅。或爲怖罪持齋。雖有信心。而無行願。雖雲念佛不達本根。凡修善緣皆爲了還。心願罕有。爲自己生死發心念佛。求生淨土者。往往香燭道場祝願回向之辭。皆是表獻神明消災延壽而已。故與經忏本意相違。不合諸佛本願。縱使一生修誦。不明理趣。錯用工夫。是謂終日數他寶。自無半錢分也。

　　今持准提發願者。或爲成就世緣。亦不相妨。但要歸于正願。所謂淨業圓修者此也。

　　發菩提願

　　無上佛果名曰菩提。若發此心。決定成佛。淨行法門曰。凡修淨土。須善發心。若爲自己。厭五濁。忻九品。則違菩提心。是聲聞行。不應發也。若爲衆生。起大悲心。求生彼國。希速成就。道力神通遍曆十方。救度一切令共成佛。則順菩提心。是菩薩行。應當發也。今勸淨業高流。凡欲利己利他。須是發心立志。應于叁寶前。虔奉香花。志心發願。雲南無佛南無法南無僧。弟子某從于今日。發此大心。不爲自求人天福報。緣覺聲聞乃至權乘諸位菩薩。唯依最上乘法。發菩提心。願與現生父母。及多生父母。法界衆生。一切冤親。同生淨土。皆得不退轉。于阿耨多羅叁藐叁菩提。如是叁說。此心時時要發。日日常然。所以善財一生證果。龍女八歲成佛。地獄發心。頓超十地。沙彌發意。已越二乘。可謂一氣回元運。恩沾萬物深矣。

　　叁種淨業。第叁發菩提心者。疏中標爲大乘不共之業。謂不同凡夫二乘之所發心也。蓋無上正覺。名曰菩提。是諸佛究竟之果德。衆生本源之佛性。修大乘者。依圓頓無作四谛發自性。四弘誓是。謂發菩提心。乃衆行之首。履道之初。終始該羅。不可暫廢。華嚴經雲。菩提心者。猶如種子能生一切諸佛法故。菩提心者。猶如良田能長。衆生白淨法故。菩提心者。猶如大地能持一切諸世間故。菩提心者。猶如淨水能洗一切煩惱垢故。菩提心者。猶如大風普于世間無所礙故。菩提心者。猶如盛火能燒世間諸見薪故。問菩提理本性自周圓。何假發心故興妄念。答般若經雲。若菩薩知心性即是菩提。而能發起大菩提心。是名菩薩。又上首菩薩雲。吾于無所求中。而故求之。知…

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