..續本文上一頁人所能見與甘心忍受。都無怨訴。經雲。逢苦不憂。何以故。識達故。二隨緣行。謂修道人若得勝報榮譽等事。當自念言。一切諸法皆從緣生。是我過去修因所感。今方得之。緣盡還無。何喜之有。得失隨緣。心無增減。喜風不動。嗔風不生。叁無所求行。世人長迷。處處貪著。名之爲求。智者悟真理。將俗及二界九居。猶如火宅。有身皆苦。誰得而安。于叁界內。無稱願樂。經雲。有求皆苦。無求乃樂。四稱法行。謂性淨真理。目之爲法。而此理性本無悭等一切萬惡。應稱理性。修布施等一切萬善。斯之四行即是發行門。又草堂禅師圓覺疏中。亦有叁門。大同于此。一先悟圓覺性。謂一味清淨真心。二次發菩提心。謂大悲大智太願。叁後修菩薩行。謂六度萬行等法。斯之叁門。禅學之者甚爲切要。若不圓修叁門。無由離諸邪見。謂古來禅宗諸家語錄。多分但應當時根宜。或唯說見性。或但言安心。或只談發行。又于安心發行中。複各有多途。或但明一途等雲雲。今此諸門心若通達。然後披覽諸禅教。乃各知其旨歸)。叁事理無礙觀者(即當事理無礙法界觀)。謂常觀一切染淨事法。緣生無性。全是真理。真理全是一切染淨事法。如觀波全是濕。濕全是波。故起信論雲。雖念諸法。自性不生。而複即念。因緣和合。善惡之業。苦樂等報。不失不壞(理不礙事也。如濕性雖一。不礙波浪成多)。雖念因緣善惡業報。而亦即念性不可得(事不礙理也。如波浪雖多。不礙全是濕性。若習假空中叁觀者。謂想一切諸法緣生無性。舉體全空。即是空觀。如觀鏡中。像全無實體。若想一切諸法。雖有不實。皆如夢幻。即是假觀。如觀鏡中。像有而不實。如想一切諸法。全是一味。妙明真心。如前終教所明廣大真心是也。即是中觀如觀明鏡。此之叁觀。或單修一門。或漸次俱修或一時齊修。在器取舍)。四帝網無盡觀者(即當事事無礙法界觀)。于中略示五門。一禮敬門。二供養門。叁忏悔門。四發願門。五持誦門。初禮敬門者。謂想盡虛空遍法界。塵塵刹刹。帝網無盡叁寶前。各有帝網無盡自身。每一一身。各禮帝網無盡叁寶。每一一叁寶前。各有自家帝網無盡身禮。更想此一門。盡未來際無有休歇。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭(清涼雲。不入此觀。徒自疲勞。或且入純門。想遍法界。純是毗盧佛。或准提等每一尊前。且想一身禮。更若難入。且想十尊佛。每一尊前。有一身禮。習之稍熟。漸增百尊千尊。乃至無盡。下准此門習之)。供養忏悔。發願持誦。俱詳觀行中(帝網無盡觀者。謂帝網中所貫之珠。交光相映。一珠之光複入千珠。千珠之光複入一珠。而此一珠之光。複相含攝。重重無盡。作此觀時。所修禮敬。各門皆遍法界。或坐中作此觀想。或禮佛燒香奉華忏悔發願時。暫入此觀。或持。課誦經時。先作此觀想竟。然後持誦甚妙。或無香華等。但合掌入此觀門。功德亦無窮盡)。上之五門既爾。其余行門准此習之。若習相即觀者。而有四句。一者一即一。謂觀一毛即一耳時。一耳同時卻即一毛。二者一切即一。叁者一即一切。此兩句應合而觀之。謂觀一切塵。即一佛時。一佛同時。卻即一切塵。四者一切即一切。謂觀一切人。即一切佛時。一切佛同時。卻即一切人。每句之中。一切諸法例准觀之。若習相入觀者。亦有四句。一者一攝一帶之入一。謂觀一人攝一佛帶之。將入一菩薩中。如東鏡攝南鏡帶之將入西鏡中。二者一攝一切帶之入一。謂觀一華攝一切河帶之將入一山中。叁者一切攝一帶之入一切。謂觀一切塵攝一佛帶之將入一切毛中。四者一切攝一切帶之入一切。謂觀一切樹攝一切神帶之將入一切海中。每句之中。一切諸法例准觀之。此相即相入。二觀隨觀。每句之中。複有總觀別觀。多[番*去]觀心。恐繁不示。但專心修煉。自然曉達。故裴公法界觀序雲。但使學人冥此境于自心。心慧即明。自見無盡之義。不在備通教典。碎列科段。若習同時具足相應觀者。但隨觀一法。同時具足法界諸法也。其余玄門例此解之。若有樂習圓宗叁觀叁止者。謂行者觀一人時。便成叁觀叁止。且就一人之身。具明叁谛。人身假相有。故名俗谛。人身緣生無。色性體空。故名真谛。人身假相。無別自性。舉體全是寂照真理。名中道谛。然此叁谛體用無礙。空有相觀。即一而叁。即叁而一。法本如是。依此叁谛。行者觀察成叁觀叁止。謂行者心觀人身假相幻有。名假觀。即此觀心了假相時。離實有執。名方便隨緣止。又觀人身色體全空。名爲空觀。即此觀心了色空時。離于色體實有之執。名體真止。又觀人身舉體全是中道實性。名中道觀。即此觀心離相有執。及離體空執。名遠離二邊分別止。如是觀心。于一念中。齊現叁谛。義立叁觀。離二種執。義立叁止。叁觀叁止只是一心。即一常六。即六常一。將此一心。契同所觀。叁谛體用。空有無礙之境。心境常融。複常曆然。既觀一人之身。而成叁觀叁止。觀一切法。例皆如是。問曰。夫大行統唯無念。何以此帝網相即等觀。令人起無盡想念。豈不疲役身心耶。答雲。若此見者。是離念外求無念者。尚未得于真無念。真無念者。念本無無。何能更得念與無念之相礙。又若得真無念。但是無盡行中之一行。豈得總遮無盡之圓行耶。此問答意。出華嚴大疏。若不習帝網相即等觀。終不能得無礙佛果。今有小根。聞此法門。卻嫌繁亂。全不介懷。昔人雲。井蛙不能居海。泰山難以處囊是也(按帝網無盡觀。原文中止說禮敬五門。其余行門以後俱作小注。今前五門收入觀行。即以此補入大文。蓋此中所說相即相入。及叁止叁觀。正觀門中微妙法旨。非爲剩語。又前事法界中。不淨等觀既在所收。皆即微妙觀心。以圓心達法。無法不圓。須深心善會可也)。五無障礙法界觀者(即當四法界所依總法界觀)。謂常觀想一切染淨諸法。舉體全是無障礙法界之心。此能觀智。亦想全是法界之心。華嚴經雲。知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。又清涼雲。若知觸物皆心。方了心性。今此無障礙法界中。本具叁世間四法界一切染淨諸法。未有一法出此法界。而此法界全此全彼。互無障礙。則知根根塵塵全是無障礙法界。若于四威儀中。常觀根根塵塵皆是重重無盡法界。即習普眼之境界也(此觀是一切叁昧觀門根本。若常修習一切叁昧觀門。自然現前)。上來所說諸觀門。或樂總修者。或修一二者。任情皆得。但專切修煉。一生不克。叁生必圓。又行者須起思想。想得現前。常現不隱。方是華嚴圓教真行。清涼疏主。事事無礙十玄門中。多有六句。前五句是起想修煉。煉得現前。更不想煉。雖不想煉。常現不隱。方成第六句行。法界觀雲。深細思之。令現在前圓明顯現。稱行境界(圭山禅師釋雲。思之令現。爲真解也。已現即不更思。雖不更思。而亦常現不隱。方爲實行)。又一行禅師雲。先須起想。想得現前。然後用般若空而淨除之。即成不思議大用。頓入佛果。若不起心觀之。錯會般。若意也縱爾入空。亦失圓頓之道。圓宗行者。煉修功至。豁然言亡慮絕。了了分明。方爲真行。若得如是。四威儀中常見不思議境界。願修道者。于此留心。本來如是。但昧之不見　又修心行者。或有諸[番*去]善惡夢境。或逢種種魔障。或現種種違順境界。或聞種種善惡之聲。或諸[番*去]蟲蟻身上行走。或身心不安。多想多慮。或入觀時種種相現。不與本觀相應等。皆須觀之。如夢如幻。全體非實。或觀之皆是自家真心。起信論雲。當念唯心。境界則滅。終不爲惱。已上顯教。

　　(附)略法界觀門頌

　　(終南杜順和尚創製法界觀門。末後略出此頌。附此以見無障礙法界之義)。

　　若人欲識真空理　　身內真如還遍外　　情與無情共一體　　處處皆同真法界　　秪用一念觀一境　　一切諸境同時會　　于一境中一切智　　一切智中諸法界　　一念照入于多劫　　一一念劫收一切　　時處帝網現重重　　一切智通無挂礙

　　按顯教中修普賢行海。依四法界。開立五門。而法界觀。約爲叁重。一真空觀。揀情妄以顯理。二理事無礙觀。融事理以顯用。叁周遍含融觀。攝事事以顯玄。至于溥融無礙。則十方叁世一念齊收。如一月千江。波波具含淨月。萬燈一室。光光各顯全燈。主伴同時。聖凡一家。物物全真。受用自在。而真空觀。實其初門也。彼雲。法界宗中。無孤單法。離理無事。若單觀于事。即是情計之境。故除事界。惟顯真空。而意已該悉矣。且實色不即真空。揀實色而幻色始彰。幻色即真空也。斷空不即幻色。揀斷空而真空始顯。真空即幻色也。有無不計。人法俱忘。帝網重重。一多互遍。而後謂之溥融無礙。彼外道小乘著斷空者。毋論乃初心菩薩計色相。以爲真空。于義實濫。不可不從。密修中一一镕煉。所謂鏡裏原無影。影虛顯鏡明也。今此五觀中。初觀諸法如夢幻。即合真空之意。不可錯會。圓覺經雲。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。豈可以形礙色相。毫無轉動。而遂以爲幻空也哉。若于此勘得真。即毗盧法界本來寂滅。叁止叁觀當下圓修。性德行海實非階級也○咄請如是入。最初一步要分明。直透長安無異路。

　　密教

　　前顯教圓宗。須要先悟毗盧法界。後依悟修。滿普賢行海。得離生死。證成十身無礙佛果。如病人得好藥方。須要自知分兩炮炙法。則合成服之。方能除病身安。今密圓神咒。一切衆生並因位菩薩。雖不解得。但誦持之便。具毗盧法界。普賢行海自然得離生死。成就十身無礙佛果。如病人得合成妙藥。雖不知分兩和合法。則但服之。自然除病身安。故首楞嚴經雲。諸佛密咒秘密之法。唯佛與佛。自相解了。非是余聖所能通達。但持誦之。能滅大過。速登聖位。般若經雲。總持猶妙藥。亦如天甘露。能療衆惑病。服者常安樂。又理趣經中。如來說有五藏。一經藏。如牛乳。二律藏。如酪。叁論藏。如生酥。四般若藏。如熟酥。五陀羅尼藏。如醍醐。醍醐之味。乳酪等中。最爲第一。能除諸病。令諸有…

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