..續本文上一頁。覺知相織。而成妄見。是爲第二重見濁。何謂煩惱濁。又汝心中。憶誦記習。由是于性之內分。發爲知見。容之外分。現爲六塵。根境煩構。離塵則無相。離覺則無性。性相相織。而成幻妄。是謂煩惱濁。何謂衆生濁。又汝朝夕生滅不停。以造業緣。戀著叁界。知見常留于世間。隨趣受生。業運常遷于國土。如此相織妄成。是謂四重衆生濁。何謂命濁。汝等見聞。皆是湛圓中分。原無異性。由衆塵隔越。相織成妄。無狀異生。故性中則相知。用中則相背。相知者原無異性也。相背者無狀異生也。同異失准。相織妄成。何謂同異失准。適言其同。而用又相背。適言其背。而性又相知。故曰失准。是第五重命濁。汝等欲令汝之見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇生死根本。見聞覺知。人之六根受用也。常樂我淨。佛之涅槃妙德也。死生根本。即前五濁業用。言欲返妄契真。先當擇去生死妄本。依不生滅圓湛之性。旋其虛妄。使複還元覺。得圓明覺。無生滅性。以爲因地。然後圓成果地修證。如澄濁水。貯于淨器。靜深不動。則沙土自沈。清水現前。此但名爲初伏客塵煩惱而已。及去泥純水。得圓明覺。則無明之根本永斷。而覺湛明相。于是精純。一切變現。不爲煩惱。皆合涅槃。如去泥純水。一任攪掏。無複汩濁。因地如此。則果位修證無有不圓。涅槃妙德無有不合者矣。

　　【解01】第二義者汝等必欲(至)彼六知根一時清淨。

　　第二義者。汝等發菩提心。于菩薩乘。生大勇猛。棄捐諸有爲相。應當詳審煩惱根本。此無始來。發業潤生。誰作誰受。若不詳審。則不能知虛妄根塵。何處顛倒。處尚不知。雲何降伏。取如來位。汝觀世間解結之人。不知所結。雲何知解。未聞虛空有結可解者。何以故。空無相形。無解結故。則汝現前之結多矣。眼耳鼻舌。及與身心。六爲賊媒。自劫家寶。由此無始。衆生世界生纏縛故。于器世間。不能超越。此正言虛妄根塵顛倒之處。自劫家寶。自劫真性。生纏縛顛倒也。衆生世界即根身也。器世間即叁界也。纏縛即結義。世爲遷流。界爲方位。東西南北四維上下爲界。過去未來現在爲世。方位有十。流數有叁。皆一切衆生。織妄相成之相。身中貿遷。世界相涉。何以故。言衆生一身所具理。自互涉身。亦有界則先後左右也。身亦有世。即下叁四四叁。宛轉流變者也。然此權依世論。以顯妙用。大略雲爾。若夫一解六亡。互用圓照。則豈算數之所及哉。今且以方涉世而論。世間只有東南西北。上下無位。中無定方。止有東西南北四數而已。四數既明。與世相涉。叁四四叁。宛轉十二。流變相疊一十百千。總括始終。此蓋通舉增數。增一爲十。增十爲百。增百爲千。共成叁疊。第一約四方。各論叁世。共成十二。第二于東方叁世。變一成十。則成叁十。南西北方亦複如是。四方各各叁十。成叁四一百二十也。第叁于東方叁十。變十爲百。以成叁百。南西北方亦複如是。四方各各叁百。又成叁四一千二百也。以方涉世。如此則以世涉方。其例可知。佛言此者。蓋指凡夫六根。根塵相織。世界相涉。從粗至細。所起塵勞。大數如此。莊子雲。萬化而未始有極也。又據六根了別之性同故。各各具有一千二百功德。六塵了別之用異故。又有優劣全阙之殊。以眼言之。惟有八百功德。後方全暗。左右傍觀。叁分之二。以耳言之。圓滿一千二百功德。周聽則四方無遺。靜聞則無有邊際。以鼻言之。惟有八百功德。通息出入。而缺中交。如舌則圓滿一千二百功德。轉味爲言。更覺妙用。盡諸世間。世出世智。言有方分。理無窮盡。若身則惟八百功德。合時能覺。離時不知。意則圓滿一千二百功德。十方叁世一切世間世出世法。凡聖兼包。盡其涯際。阿難。汝今欲造生死欲流。返窮流根。至不生滅。當驗此六受用根。于彼真性。誰合誰離。誰深誰淺。誰爲圓通。誰不圓滿。【解01】若能于此悟圓通根。則能逆彼。無始妄識。業流得循。圓通一門。深入一入無妄。彼六知根。一時清淨。

　　△圓六湛品第十五

　　夫六根粘湛發妄故。一湛則六亡。根塵既消。雲何覺明不成圓妙。

　　阿難白佛言世尊雲何逆流(至)雲何覺明不成圓妙。

　　阿難白世尊。雲何逆流深入一門。能令六根一時清淨。佛告阿難。汝雖已得須陀洹果。已滅叁界衆生世間見所斷惑。然猶未斷思惑。乃積生無始虛習。必叁果乃斷。非阿難所知。此惑斷盡。六湛乃圓。今汝且觀。現前六根。爲一爲六。若言一者。耳何不見。目何不聞。若成六者。我今與汝。宣揚微妙法門。汝之六根。誰來領受。阿難言。我用耳聞。佛言。汝耳自聞。何關身口。口來問義。身來領承。是故非一終六。非六終一。終不汝。根元一元六。當知是根非一非六。由無始顛倒。淪替于圓湛。一六義生。汝登初果。雖得六銷。猶未忘一。六者粗惑妄結。一者細惑法執。須陀洹已斷粗惑。不入聲色香味觸法。是得六銷。而尚滯法執。是未亡一。以後文證之。此乃方得人空。而未能成法解脫。至俱空不生。乃雲亡一如彼太虛。參合群品。由器形異。名之異空。除器觀空。說空爲一。彼太虛空。雲何爲汝。成同不同。何況更名是一非一。則汝了知。六受用根亦複如是。知太虛之同異。是非了無所立。則一六並亡。圓湛不分矣然六一既無。而今現有六根者。由粘湛發妄耳。由于明暗二種相形。于妙圓中。粘湛發見。見精映色。結色成根。此根之元。目爲清淨四大。因名眼體。方是之時。如蒲萄朵。是體雖具。而識未流。及乎流逸奔境。則以染故轉名。浮根四塵。而不名清淨四大矣。由于動靜二種相擊。于妙圓中。粘湛發聰。聰精映聲。卷聲成根元。名清淨四大。如新卷葉。及乎浮根流逸奔境。轉爲四塵。不爲清淨。由于通塞二種相發。于妙圓中。粘湛發嗅。嗅精映香。納舌成根元。名清淨四大。如雙垂爪。及乎浮根流逸奔境。轉爲四塵。不名清淨。由于恬變二種相參。于妙圓中。粘湛發嘗。嘗精映味。絞味成根。元名清淨四大。如初偃月。及乎浮根流逸奔味。轉爲四塵。不名清淨。由離合等二種相摩。于妙圓中。粘湛發覺。覺精映觸。轉觸成根。如腰鼓颡。流逸奔觸。轉爲浮根四塵。不名清淨。由生滅等二種相續。于妙圓中。粘湛發知。知精映法。攬法成根。元爲清淨四大。如幽室見。及乎浮根流逸奔法。轉爲四塵。不名清淨。阿難如是六根。由彼覺明有明。明覺失彼。精了粘妄。發光覺明。真明也。有明明覺。妄明也。前雲性覺必明妄爲明覺。義盡如此。是以汝今離暗離明。無有見體。離動離靜。原無聽質。無通無塞。嗅性不生。非變非恬。嘗無所出。不離不合。覺觸本無。無滅無生。了知安寄。可見六皆虛妄離塵。悉無自體。汝但不循動靜合離。恬變通塞。生滅明暗。諸有爲相。隨拔一根。脫粘內伏。收聽返視。伏歸元真。發本明耀。耀性發明。諸余五粘。應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根互相爲用。粘妄則由前塵循浮。故成隔礙。粘湛則不循不由。特寄根而已。故耳亦可視。眼亦可聽。互相爲用。六用一原也。豈不知今此會中律陀無目而見。賢喜龍王無耳而聽。恒河神女無鼻而聞香。驕梵異舌而知味。【解01】空身無身而覺觸。如此會中摩诃迦葉。久滅意根。圓明了知。不由心念。汝今諸根若圓拔已。內瑩發光。如是浮塵幻相。如湯銷冰。成一圓融清淨寶覺。故曰應念化生。無上知覺。圓妙如是。如彼世人聚見于眼。若令急合。暗相現前。六根黯然。頭足相類。若不假外明。而內瑩發光。是不明自發也。則諸暗相永不能昏。其妙若此。若使根塵既消。雲何覺明不成圓妙。

　　△究竟修因品第十六

　　阿難誤認六塵緣影。爲自心性。故疑離塵入滅。將誰立因。求無上覺故。佛使羅睺擊鍾使驗。根塵雖斷。聞性不滅。以此爲因。則七常住果。于是可成。

　　阿難白佛言世尊如佛說言(至)雲何不成無上知覺。

　　阿難白佛言。世尊。如佛說言。因地覺心。欲求常住。若此見聽。離于明暗動靜通塞。畢竟無體。猶如念心。離于前塵。本無所有。雲何將此畢竟斷滅。以爲修因。求常住果。烏得相應(七常住果曰菩提涅槃真如佛性。庵摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。諸佛所得。曰菩提。寂靜長樂。曰涅槃。不妄不變。曰真如。離過絕非。曰佛性分別一切。而無染著。曰庵摩羅識。一法不立。煩惱蕩盡曰空如來藏。洞照萬法。而無分別。曰大圓鏡智)。

　　阿難誤認六塵緣影。爲自心性。故雲若無明暗。見畢竟空。如無前塵。念自性滅。進退循環。微細推求。本無我心及我心所。將誰立因。求無上覺。于是佛爲辨迷。先使羅睺擊鍾。使之驗根。問。汝聞不衆。對曰。聞鍾歇無聲。問。汝今聞不衆曰。不聞複擊一聲。問。汝聞不。又言俱聞。是知因聲而起聞。故聲歇而聞歇耳。又敕羅睺擊鍾。問。今聲不俱。言有聲少選聲銷。問。今聲不衆。言無聲。再擊一聲。衆言有聲。是知聲有生滅。聞性常在。故能隨感隨應。迷情不了。以聞同聲。是以常爲斷也。佛告阿難。聲銷無響。汝說無聲。若實無聞。聞性已滅。同于枯木。鍾聲更擊。汝雲何知。知有知無。自是聲塵或有或無。豈彼聞性爲汝有無哉。聲有亦非生聲。無亦非滅此。即不生不滅真常性也。聞實雲無。複有誰知無者。蓋知無者。即汝聞性也。是故當知。聲于聞中。自有生滅。非爲汝聞聲生聲滅。令汝聞性。爲有爲無也。汝尚顛倒。惑聲爲聞。何怪昏迷。以常爲斷乎。終不應言。離動靜通塞。說聞無性。如重睡人熟眠。床枕夢中。聞舂杵聲。是人夢中豈憶靜搖。開閉通塞。其形雖寐。聞性不昏。縱汝形銷。命光遷謝。此性雲何。爲汝銷滅。以諸衆生。從無始來。循諸色聲。逐念流轉。既不開悟。性淨妙常。逐諸生滅。由是生生雜染流轉。若棄生滅。守于真常。常光現前。根塵識心。應時銷落。想相爲塵。識心爲垢。二俱遠離。應時清明。雲何不成無上知覺。以此爲因。則七常住果。于是可獲。

《楞嚴經述旨 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四(陸西星)》全文閱讀結束。