..续本文上一页正在迷时。倏有悟人。指示令悟。是人既悟。更生迷不。不也世尊。佛言。十方如来亦复如是。此迷无本。性毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷之迷既灭。本觉更不生迷。亦如翳人见空中华。翳病若除。华于空灭。既了所譬。何复前疑。又如金矿。杂于精金。其金一纯。更不成杂。又如木成灰烬。不重为木。诸佛如来菩提涅槃亦复如是。以上牒答云何忽生山河大地诸有为相之问。此下复答四大各遍云何相容之问。

　　富楼那又汝问言地水火风(至)爱念小乘得少为足。

　　富楼那又汝问言。地水火风。本性圆融。俱遍法界。疑水火性。不相凌灭。又征虚空及诸大地。俱遍法界。不合相容。取譬而喻。如彼虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。何以故。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。此诸相者。因彼所生乎。抑空中自有乎。若明因日生。则日照之时。十方虚空。皆成日色。云何虚空复见圆日。若明为空中自有。则空当自照。云何中宵云雾之时。不生光曜。当知是明非日非空。不异空日。观相原妄。无可指陈。云何诘其相凌相灭。观性原真。惟妙觉明。妙觉明心。先非水火。云何复问不相容者。且夫真觉妙明。随缘所现。故汝以空明。则有空现。地水火风各各发明。则各各现。若俱发明。则复俱现。俱谓一时。各各则有先后。云何俱现。譬如一水之中现于日影。两人同观水中之日。东行则东。西行则西。各有一日。随人而去。不应难言。此是一日。云何各行。各日既双。云何现一。宛转虚妄。无可凭据。真觉如日。随缘则如日随人行。七大之相。随缘成异。义盖如此。汝以色空。相倾相夺。于如来藏中。而如来藏随为色空等。周遍法界。是故于中风动空澄。日明云暗。圆融之妙。有如此者。众生迷失妙明。分别缘影。背尘合觉。故发尘劳。有世间相。局促隔碍。无怪其有违拒之疑。我以妙明。合如来藏。而如来藏中。惟妙觉明。圆照法界。是故于中一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。一多互应。大小相容。现宝刹于毫端。转*轮于尘里。事事无碍。法法如如。是故现相元妄。无可指陈。妙性元真。无不容纳。但灭妄尘。自合妙觉。然而真如妙觉本妙圆心中无一物。亦复无有少法可得。非空非心。非地非水。非风非火。而所谓七大五阴皆非也。非眼非耳。非鼻舌身意。非色非声。非香味触法。非眼识。乃至非意识界。而所谓十八界与十八处。皆非也。非明无明。乃至非明无明尽。非老非死。乃至非老死尽。而缘觉观十二缘法。皆非也。非苦非集。非灭非道。非智非得。而声闻之四谛法。皆非也。非檀那。(布施)非尸罗。(持戒)非毗梨邪。(忍辱)羼(音产)提。(精进)非禅那。(禅定)非般剌若。(智慧)非波罗蜜多。而菩萨之六度法。皆非也。如是乃至非怛闼阿竭。(如来)非阿罗诃。(应供)三耶三菩。(正遍知)而如来之应供。正遍知。皆非也。非涅槃。非常非乐非我非净。而成佛之果。世出世法。亦非也。然而不即不离。又以其元明心妙言之。即心也是。即空也是。即地火风水也是。即六度也是。即根即尘即界即识也是。即十二因缘也是。即四谛也是。即六度也是。即如来应供正遍知也是。即大涅槃常乐我净也是。盖如来藏中依体而论。则曰本妙圆心。依用而论。则曰元明心妙。是心非法。即法即心。既非而即。即即而非。终曰妙明心元。又合体用而言。故离即离非。是即非即。妙造乎此。则信乎体用双泯。情谓斯断。而藏心妙性。廓无瑕玷矣。但拟心妄度。即乖法体。如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世言语。入佛知见。譬之琴瑟琵琶箜篌。虽有妙音。若无妙指。终不能发。汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满。如琴瑟等。各有妙音。琴瑟等众生也。妙音藏性也。妙指实智也。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。由于不求无上菩提。爱念小乘。得少为足耳。温陵曰。琴音虽具。非指不发。人心虽圆。非师不悟。前之多方。显如来藏。即佛之按指也。身心万法。当处昭然。即海印发光也。富那等随语生解。疑虑纷纭。是尘劳先起也。此文大义。为释阿难难云。若一切即真我等。云何与如来不同妙用。今释云。汝等虽有宝觉真心。不得妙用。以尘劳妄念未清净故。

　　△请穷妄因第十一

　　富楼那蹑上各各圆满之言。已悟无上。益显妄沦。但不知妄之所由。故请穷其因。

　　富楼那言我与如来(至)方悟神珠非从外得。

　　佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。因引室罗城中演若达多照镜。爱镜中头。眉目可见。而嗔责己头。不见面目。以为魑魅。无状狂走。照镜以喻妄心。爱镜中头。取着妄境。妄事易着。如镜中眉目。实理难知。如己头不见。背悟而迷。如无状狂走。富那答言。此人心迷。无故狂走。知走之无故。则知妄之无因矣。佛为明言妄之无因。夫妙觉明圆。本元明妙。本来无妄。既称为妄。云何有因。若有所因。不名为妄。自诸妄想。展转相因。如是迷因。因迷自有。实无因也。迷既无因。妄何所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时人。说梦中事。心纵精明。欲何因缘。取梦中物。又况无因。本无所有乎。彼达多者。岂有因缘。自怖狂走。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂。头亦何失。是知妄本无因。无可灭者。但息妄缘。则妄息真见矣。汝但不随世间业果众生三种相续。三缘断故。三因不生。则汝心中狂性自歇。歇即菩提。盖以胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳。肯綮修证。只为细微妄惑未除。妄因既息。惑结自除。何劳修证。譬如有人衣中系如意珠。不自知觉。穷露他方。乞食驰走。忽有智者。指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟神珠。非从外得。

　　△外道因缘自然疑辩品第十二

　　即时阿难在大众中(至)三缘断故即菩提心。

　　尔时阿难白佛。世尊现说三缘断故。三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提。不从外得。斯则缘断。而因不生。此正因缘之说。云何如来顿弃因缘。我等及此大会诸众。皆以因缘。发心开悟。今说菩提。不从因缘。则彼外道拘舍梨等所说自然。成第一义矣。愿垂开诲。佛告阿难。即如城中演若达多狂性因缘。若得除灭。则不狂性。自然而出。所谓因缘自然。理穷是譬。盖以狂性既灭。则自然性出。未狂之先。则因缘自然。二皆无有。何得先下自然二字。由是观之。凡所谓因缘自然者。本皆不有。悉由狂妄而立。故曰理穷。于是且以因缘破自然。若头本自然。则无所然。而非自然也。又何假照镜因缘怖失头而狂走乎。如是则自然之计堕矣。又以自然破因缘。若头本自然。因照怖失而狂。又何不自然因缘照镜而失乎。头本不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉因缘。如是则因缘之计堕矣。若曰狂本自然。怖亦本有。则未狂之日。狂何所潜。若以不狂为自然。头本无失。又何因缘而狂走乎。是则因缘自然之说。皆妄立也。若悟本头。则识知狂走之为妄。而因缘自然皆为戏论。是故我言。三缘断故。即菩提心。若悟本头。则是能知本来面目。而一切幻妄。了不相关。大修行人。一切妄缘豁然荡尽。得大解脱者以此。

　　△诃责戏论品第十三

　　生灭灭法。本非菩提。对待既去。名言自亡。虽持多经。只益戏论。

　　【解01】菩提心生生灭心灭(至)如何自欺尚留观听。

　　何谓戏论。若曰菩提心生。生灭心灭。此但是生灭法。非菩提也。若曰灭生俱尽。无功用道。但有自然。则是自然心生。生灭心灭。此亦生灭。非菩提也。今又反指无生灭者。明为自然。何异世间。以诸相杂和成一体者。为和合性。非和合者。成本然性。何者。诸相不和。各各有个本然之性。故可指称。惟此不二法门既无对待。自绝名言。犹加称谓。非戏论乎。直使然与非然。合与非合。合然俱非。有言离合之心亦非也。此如道经无无亦无之意。又复结责阿难多闻无益。虽持多经。只益戏论。以故不免摩登之难。非我佛顶神咒。安能使彼淫心顿歇。爱河干枯。令汝解脱。是故阿难历劫熏持。不如一日修无漏业。无漏业即首楞正定也。能离世间憎爱二苦。其速甚效。能使摩登出缠耶输授记。汝何自欺。尚留观听。而以贪爱存于心目乎。自决择真妄。发明觉性。乃至深穷万法。决通疑滞。皆为最初方便。使其信解真正。为因地心。因心既真。斯可圆成果地修证。故前经止此。此后别起更端。

　　△决定二义品第十四

　　一者生死妄根。依于生灭。二者烦恼根本。生于根尘。

　　阿难及诸大众闻佛示诲(至)皆合涅槃清净妙德。

　　阿难蹑前复请。虽知因地要入因门。愿捐小乘。毕获如来无余涅槃。本发心路。从何蹑伏畴昔攀缘。得大总持。入佛知见。佛言。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提。不生疲倦。应当审观因地发心与果地觉。为同为异。若于因地。以生灭心。为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。以不生灭。合如来藏。则同矣。以生灭心。求常住果。则异矣。所以无有是处。阿难。汝见世间可作之法。皆有变灭。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏无灭。夫己之一身。则有坏之相也。坚者为地。润者为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝圆湛觉明。为视为听。为觉为察。从始至终。五叠浑浊。缠为生死根本。浊为惑业根本。何谓之浊。譬如清水。与彼沙土。二体之性。本不相循。为彼世人。取彼沙土。投于净水。是以土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为浊。汝身之浊。凡有五重。一曰劫浊。二曰见浊。三烦恼浊。四众生浊。五曰命浊。何为劫浊。汝见虚空遍十方界。觉则非空非色。由一念不觉。妄见空相。以生发遍迷故。空见不分。虽见空而非本空之体。虽有见而非妙明之觉。二者相织成妄。此无明初起混茫之相也。故名第一重劫浊。何谓见浊。汝身现抟结四大以为体。见闻觉知。遭其壅塞。而成留碍。水火风土旋合…

《楞严经述旨 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四(陆西星)》全文未完，请进入下页继续阅读…