..續本文上一頁正在迷時。倏有悟人。指示令悟。是人既悟。更生迷不。不也世尊。佛言。十方如來亦複如是。此迷無本。性畢竟空。昔本無迷。似有迷覺。覺迷之迷既滅。本覺更不生迷。亦如翳人見空中華。翳病若除。華于空滅。既了所譬。何複前疑。又如金礦。雜于精金。其金一純。更不成雜。又如木成灰燼。不重爲木。諸佛如來菩提涅槃亦複如是。以上牒答雲何忽生山河大地諸有爲相之問。此下複答四大各遍雲何相容之問。
富樓那又汝問言地水火風(至)愛念小乘得少爲足。
富樓那又汝問言。地水火風。本性圓融。俱遍法界。疑水火性。不相淩滅。又征虛空及諸大地。俱遍法界。不合相容。取譬而喻。如彼虛空。體非群相。而不拒彼諸相發揮。何以故。彼太虛空。日照則明。雲屯則暗。風搖則動。霁澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映。此諸相者。因彼所生乎。抑空中自有乎。若明因日生。則日照之時。十方虛空。皆成日色。雲何虛空複見圓日。若明爲空中自有。則空當自照。雲何中宵雲霧之時。不生光曜。當知是明非日非空。不異空日。觀相原妄。無可指陳。雲何诘其相淩相滅。觀性原真。惟妙覺明。妙覺明心。先非水火。雲何複問不相容者。且夫真覺妙明。隨緣所現。故汝以空明。則有空現。地水火風各各發明。則各各現。若俱發明。則複俱現。俱謂一時。各各則有先後。雲何俱現。譬如一水之中現于日影。兩人同觀水中之日。東行則東。西行則西。各有一日。隨人而去。不應難言。此是一日。雲何各行。各日既雙。雲何現一。宛轉虛妄。無可憑據。真覺如日。隨緣則如日隨人行。七大之相。隨緣成異。義蓋如此。汝以色空。相傾相奪。于如來藏中。而如來藏隨爲色空等。周遍法界。是故于中風動空澄。日明雲暗。圓融之妙。有如此者。衆生迷失妙明。分別緣影。背塵合覺。故發塵勞。有世間相。局促隔礙。無怪其有違拒之疑。我以妙明。合如來藏。而如來藏中。惟妙覺明。圓照法界。是故于中一爲無量。無量爲一。小中現大。大中現小。一多互應。大小相容。現寶刹于毫端。轉*輪于塵裏。事事無礙。法法如如。是故現相元妄。無可指陳。妙性元真。無不容納。但滅妄塵。自合妙覺。然而真如妙覺本妙圓心中無一物。亦複無有少法可得。非空非心。非地非水。非風非火。而所謂七大五陰皆非也。非眼非耳。非鼻舌身意。非色非聲。非香味觸法。非眼識。乃至非意識界。而所謂十八界與十八處。皆非也。非明無明。乃至非明無明盡。非老非死。乃至非老死盡。而緣覺觀十二緣法。皆非也。非苦非集。非滅非道。非智非得。而聲聞之四谛法。皆非也。非檀那。(布施)非屍羅。(持戒)非毗梨邪。(忍辱)羼(音産)提。(精進)非禅那。(禅定)非般剌若。(智慧)非波羅蜜多。而菩薩之六度法。皆非也。如是乃至非怛闼阿竭。(如來)非阿羅诃。(應供)叁耶叁菩。(正遍知)而如來之應供。正遍知。皆非也。非涅槃。非常非樂非我非淨。而成佛之果。世出世法。亦非也。然而不即不離。又以其元明心妙言之。即心也是。即空也是。即地火風水也是。即六度也是。即根即塵即界即識也是。即十二因緣也是。即四谛也是。即六度也是。即如來應供正遍知也是。即大涅槃常樂我淨也是。蓋如來藏中依體而論。則曰本妙圓心。依用而論。則曰元明心妙。是心非法。即法即心。既非而即。即即而非。終曰妙明心元。又合體用而言。故離即離非。是即非即。妙造乎此。則信乎體用雙泯。情謂斯斷。而藏心妙性。廓無瑕玷矣。但擬心妄度。即乖法體。如何世間叁有衆生。及出世間聲聞緣覺。以所知心。測度如來無上菩提。用世言語。入佛知見。譬之琴瑟琵琶箜篌。雖有妙音。若無妙指。終不能發。汝與衆生亦複如是。寶覺真心各各圓滿。如琴瑟等。各有妙音。琴瑟等衆生也。妙音藏性也。妙指實智也。如我按指。海印發光。汝暫舉心。塵勞先起。由于不求無上菩提。愛念小乘。得少爲足耳。溫陵曰。琴音雖具。非指不發。人心雖圓。非師不悟。前之多方。顯如來藏。即佛之按指也。身心萬法。當處昭然。即海印發光也。富那等隨語生解。疑慮紛纭。是塵勞先起也。此文大義。爲釋阿難難雲。若一切即真我等。雲何與如來不同妙用。今釋雲。汝等雖有寶覺真心。不得妙用。以塵勞妄念未清淨故。
△請窮妄因第十一
富樓那蹑上各各圓滿之言。已悟無上。益顯妄淪。但不知妄之所由。故請窮其因。
富樓那言我與如來(至)方悟神珠非從外得。
佛告富樓那。汝雖除疑。余惑未盡。因引室羅城中演若達多照鏡。愛鏡中頭。眉目可見。而嗔責己頭。不見面目。以爲魑魅。無狀狂走。照鏡以喻妄心。愛鏡中頭。取著妄境。妄事易著。如鏡中眉目。實理難知。如己頭不見。背悟而迷。如無狀狂走。富那答言。此人心迷。無故狂走。知走之無故。則知妄之無因矣。佛爲明言妄之無因。夫妙覺明圓。本元明妙。本來無妄。既稱爲妄。雲何有因。若有所因。不名爲妄。自諸妄想。展轉相因。如是迷因。因迷自有。實無因也。迷既無因。妄何所依。尚無有生。欲何爲滅。得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。又況無因。本無所有乎。彼達多者。豈有因緣。自怖狂走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。頭亦何失。是知妄本無因。無可滅者。但息妄緣。則妄息真見矣。汝但不隨世間業果衆生叁種相續。叁緣斷故。叁因不生。則汝心中狂性自歇。歇即菩提。蓋以勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。只爲細微妄惑未除。妄因既息。惑結自除。何勞修證。譬如有人衣中系如意珠。不自知覺。窮露他方。乞食馳走。忽有智者。指示其珠。所願從心。致大饒富。方悟神珠。非從外得。
△外道因緣自然疑辯品第十二
即時阿難在大衆中(至)叁緣斷故即菩提心。
爾時阿難白佛。世尊現說叁緣斷故。叁因不生。心中達多狂性自歇。歇即菩提。不從外得。斯則緣斷。而因不生。此正因緣之說。雲何如來頓棄因緣。我等及此大會諸衆。皆以因緣。發心開悟。今說菩提。不從因緣。則彼外道拘舍梨等所說自然。成第一義矣。願垂開誨。佛告阿難。即如城中演若達多狂性因緣。若得除滅。則不狂性。自然而出。所謂因緣自然。理窮是譬。蓋以狂性既滅。則自然性出。未狂之先。則因緣自然。二皆無有。何得先下自然二字。由是觀之。凡所謂因緣自然者。本皆不有。悉由狂妄而立。故曰理窮。于是且以因緣破自然。若頭本自然。則無所然。而非自然也。又何假照鏡因緣怖失頭而狂走乎。如是則自然之計墮矣。又以自然破因緣。若頭本自然。因照怖失而狂。又何不自然因緣照鏡而失乎。頭本不失。狂怖妄出。曾無變易。何藉因緣。如是則因緣之計墮矣。若曰狂本自然。怖亦本有。則未狂之日。狂何所潛。若以不狂爲自然。頭本無失。又何因緣而狂走乎。是則因緣自然之說。皆妄立也。若悟本頭。則識知狂走之爲妄。而因緣自然皆爲戲論。是故我言。叁緣斷故。即菩提心。若悟本頭。則是能知本來面目。而一切幻妄。了不相關。大修行人。一切妄緣豁然蕩盡。得大解脫者以此。
△诃責戲論品第十叁
生滅滅法。本非菩提。對待既去。名言自亡。雖持多經。只益戲論。
【解01】菩提心生生滅心滅(至)如何自欺尚留觀聽。
何謂戲論。若曰菩提心生。生滅心滅。此但是生滅法。非菩提也。若曰滅生俱盡。無功用道。但有自然。則是自然心生。生滅心滅。此亦生滅。非菩提也。今又反指無生滅者。明爲自然。何異世間。以諸相雜和成一體者。爲和合性。非和合者。成本然性。何者。諸相不和。各各有個本然之性。故可指稱。惟此不二法門既無對待。自絕名言。猶加稱謂。非戲論乎。直使然與非然。合與非合。合然俱非。有言離合之心亦非也。此如道經無無亦無之意。又複結責阿難多聞無益。雖持多經。只益戲論。以故不免摩登之難。非我佛頂神咒。安能使彼淫心頓歇。愛河幹枯。令汝解脫。是故阿難曆劫熏持。不如一日修無漏業。無漏業即首楞正定也。能離世間憎愛二苦。其速甚效。能使摩登出纏耶輸授記。汝何自欺。尚留觀聽。而以貪愛存于心目乎。自決擇真妄。發明覺性。乃至深窮萬法。決通疑滯。皆爲最初方便。使其信解真正。爲因地心。因心既真。斯可圓成果地修證。故前經止此。此後別起更端。
△決定二義品第十四
一者生死妄根。依于生滅。二者煩惱根本。生于根塵。
阿難及諸大衆聞佛示誨(至)皆合涅槃清淨妙德。
阿難蹑前複請。雖知因地要入因門。願捐小乘。畢獲如來無余涅槃。本發心路。從何蹑伏疇昔攀緣。得大總持。入佛知見。佛言。汝等決定發菩提心。于佛如來妙叁摩提。不生疲倦。應當審觀因地發心與果地覺。爲同爲異。若于因地。以生滅心。爲本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。以不生滅。合如來藏。則同矣。以生滅心。求常住果。則異矣。所以無有是處。阿難。汝見世間可作之法。皆有變滅。誰爲不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故。空非可作。由是始終無壞無滅。夫己之一身。則有壞之相也。堅者爲地。潤者爲水。暖觸爲火。動搖爲風。由此四纏。分汝圓湛覺明。爲視爲聽。爲覺爲察。從始至終。五疊渾濁。纏爲生死根本。濁爲惑業根本。何謂之濁。譬如清水。與彼沙土。二體之性。本不相循。爲彼世人。取彼沙土。投于淨水。是以土失留礙。水亡清潔。容貌汩然。名之爲濁。汝身之濁。凡有五重。一曰劫濁。二曰見濁。叁煩惱濁。四衆生濁。五曰命濁。何爲劫濁。汝見虛空遍十方界。覺則非空非色。由一念不覺。妄見空相。以生發遍迷故。空見不分。雖見空而非本空之體。雖有見而非妙明之覺。二者相織成妄。此無明初起混茫之相也。故名第一重劫濁。何謂見濁。汝身現抟結四大以爲體。見聞覺知。遭其壅塞。而成留礙。水火風土旋合…
《楞嚴經述旨 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四(陸西星)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…