李長者華嚴經合論序

　　此經則天證聖年。叁藏實叉難陀奉诏譯也。天冊金輪聖神皇帝序曰。蓋聞造化權輿之首。天道未分。龜龍系象之初。人文始著。雖萬八千歲。同臨有截之區。七十二君。讵識無邊之義。由是人迷四忍。輪回六趣之中。家纏五蓋。沒溺叁塗之下。及夫鹫岩西峙。象駕東驅。慧日法王。超四大而高視。中天調禦。越十地以居尊。包括鐵圍。延促沙劫。混太空而爲量。豈算數之能窮。入纖芥之微區。匪名言之可述。無得而稱者。其唯大覺欤。朕曩劫植因。叨承佛記。金仙降旨。大雲之偈先彰。玉扆披詳。寶雨之文後及加以積善余慶。俯集微躬。遂得地平天成河清海晏。殊祯絕瑞。既日至而月書。貝葉靈文。亦時臻而歲洽。逾海越漠。獻琛之禮備焉。架險航深。重譯之詞罄矣。大方廣佛華嚴經者。斯乃諸佛之密藏。如來之性海也。緬惟奧義。譯在晉朝。時逾六代。年將四百。一部之典。才獲叁萬余言。唯啓半珠。未窺全寶。朕聞其梵本先在于阗國中。遣使奉迎。近方至此。既睹百千之妙頌。乃披十萬之正文。粵以證聖元年。于大遍空寺。親受筆削。敬譯斯文。遂得甘露流津。豫夢庚申之夕。膏雨灑潤。後覃壬戌之辰。式開實相之門。還符一味之澤。豈謂後五百歲。忽逢金口之言。娑婆境中。俄啓珠函之秘乎。至開元中。方山長者李通玄。撰爲合論。通玄之自序曰。有情之本。依智海以爲源。含識之流。總法身而爲體。只爲情生智隔想變體殊。達本情亡。知心體合。今此大方廣佛華嚴經者。明衆生之本際。示諸佛之果源。其爲本也。不可以功成。其爲源也。不可以行得。功亡本就。行盡源成。源本無功能隨緣自在者。即此毗盧遮那也。于是寄位四天。示形八相。菩提場內。現蘭若以始成。普光法堂。處報身之大宅。普賢長子。舉果德于藏身。文殊小男。創啓蒙于金色。以海印叁昧。周法界而降靈。用普眼之法門。睹塵中之刹海。依正二報。身土交參。因果兩門體用相徹。以釋天之寶網。彰十刹以重重。取離垢之摩尼。明十身而隱隱。無邊刹境。自他不隔于毫端。十世古今。始終不移于當念。此方如是。十刹同然。聖衆如雲。海會相入。智凡不礙。狀多鏡以納衆形。彼此無妨。若千燈而共一室。出現品內。示因果以結始終。給孤獨園。利人天之明法界。目連鹙子。隔視聽于對顔。六千比丘。啓十明于路上。覺城東際五衆鹹臻。古佛廟前同登十智。善財發明導首。用彰來衆齊然。及至大中載。福州開元寺沙門志甯。複以論入經。仍自述曰華嚴經者。蓋非羅漢結集。亦非小聖傳持。大本華嚴。非佛不能知見。中本華嚴。住地菩薩乃知。小本華嚴。即十萬之偈。今之所傳。只獲四萬五千余偈。經雲。如人化心化作佛。化與不化等無異。一切諸佛成菩提。成與不成無差別。善財童子。成道只在一生。六千比丘。發智不由多劫。白牛之駕將悟。即以超于大乘。金色世界現前。文殊之智全證。法華龍女成佛。只在刹那。妙峰見佛光明。初住便登。大唐忻代之間。有長者李通玄。造斯經論四十卷。志甯覽此論文得其大意。今見此方君子。以論與經難爲和會。志甯不揆衰邁。將此論文注于經下。使後之覽者。無費乃心。才如開經便得見論。論從第八卷起注入經。兼論與經共成一百二十卷。其會釋七卷。寫附于前。又至乾德歲沙門慧研。又撰爲序曰。此教非貝岩所編。乃文殊結集。總叁部。一部。有十叁千大千世界微塵數偈一四天下微塵數品。一部。有四十九萬八千八百偈一千二百品。一部。有十萬偈四十八品。隱乎龍藏。未擅閻浮。逮從正法光余年將五百。則第十四代祖師龍樹。運神海藏。觀前二部非世人所及。乃誦後部。歸于五天。傳布千年。方垂華夏。東晉初譯。地湧靈泉。唐朝次翻。天降甘露。玄宗開元中。太原有逸士李通玄者。窮八十卷之真诠。括四十軸之玄論。夜驅神筆。舒玉齒之祥光。日探幽玄。感天童之給膳。張皇教海。羅列義天。大中載無諸。有高僧志甯。緬思後進之披尋。難測法門之豐富。遂合經論文旨相須。然其義類繁衍。未圓品藻。慧研因參雲水。叨覽指歸。敢揾箋毫。厘斯漏略。列經論以標舉。彰教理而相收。義朗文清。不假猊臺而抱帙。神輝智發。何勞鹫嶺以尋師。卓和尚曰備矣。先佛爲經。後佛爲論。佛志甯合經論而爲一。佛慧研厘經論以標綱。皆不過爲後代佛子便于觀覽故耳。其用心勤矣。然一百二十卷之繁吾恐一切賢聖。終未敢輕易也。破夏以來。獲聽甯佛者袁文炜。細讀華嚴合論一遍。乃知善說華嚴無如長者。因簡其尤要者錄之。傥有大心衆生。欲乘如來乘直至道場。則此二百紙簡要之論文。便是華嚴無盡藏之法界也。自心是毗盧遮那佛智。自眼是佛文殊根本智。自身是佛普賢差別萬行智。自誦是佛音聲。自聽是佛觀世音力。自語是佛開不二之門。自念是佛不思議神通。自在功德皆佛也。吾何幸身親見之。

　　李長者事迹

　　李長者諱通玄。莫詳所自。或有詢其本者。但言滄州人。開元二十七年叁月望日。曳策荷笈。至于太原盂縣西四十裏同颍鄉。村名大賢。有高山奴者。尚德慕士。長者詣其門。山奴谛瞻神儀。知非常器。遂罄折禮接。請歸安居。每旦唯食棗十顆柏葉餅子如匕大者一枚。自爾不交外人。掩室獨處。含毫臨紙。會無虛時。如是叁稔。一旦舍山奴。南去五六裏。至馬氏古佛堂。自構土室。寓于其側。端居宴默。亦又十年。後複囊挈經書。遵道而去。二十裏余。次韓氏別業。即今冠蓋村焉。忽逢一虎當塗馴伏。如有所待。長者與之曰。吾將著論釋華嚴經。可與吾擇一棲止。言畢虎起。長者徐而撫之。遂將所挈之囊挂于虎背。任其所止。于是虎望神福山原。直下叁十余裏。當一土龛前。便自蹲駐。長者旋收囊裝置于龛內。虎乃屢顧妥尾而去。其龛瑩潔圓回。廣袤尋丈。自然而有。非人力成。龛之四旁。舊無泉澗。長者始來之夕。風雷暴作。拔去一古松高叁百余尺。及旦松根之下。化爲一潭。深極數尋。回還五十余步。甘逾瑞露。色奪琉璃。時人號爲長者泉。至今澄明。未曾增減。[億-音+(天*天)]陽之歲。祈之必應。長者製論之夕。心窮玄奧。口出白光。照耀龛中以代燈燭。居山之後。忽有二女子。容華絕世。皆可笄年。俱衣大布之衣。悉以白巾幪首。姓氏居處。一無所言。常爲長者汲水焚香。供給紙筆。卯辰之際。辄具淨馔。甘珍畢備置長者前。齋罷撤器。莫知所止。曆于五祀。曾不阙時。及著論將終遂爾絕迹。謹按華嚴舊傳。東晉叁藏佛馱跋陀羅。于江都謝司空寺譯經。有二青衣童子。忽自庭沼而出。承事梵僧。爇香添瓶。不離座右。每欲將夕。還潛沼中。日日皆然。率爲常事。及譯畢寫淨。沈默無迹。長者感通事符曩昔。長者身長七尺二寸。廣眉朗目。丹唇紫肥。長髯美茂。修臂圓直。發彩绀色。毛端右旋。質狀無倫。風姿持異。殊妙之相靡不具足。首冠桦皮之冠。身披麻衣。長裙博袖。散腰而行。亦無韋帶。居常跣足。不務將迎。放曠人天。無所拘製。忽一日出山。訪舊址之裏。適值墅人聚族合樂。長者遍語之曰。汝等好住。吾將歸去。衆乃罷樂驚惶相顧。鹹皆恻怆。必謂長者卻還滄州。揮涕同詞。懇請留止。長者曰。縱在百年。會當歸去。于是舉衆。卻送長者入山。至其龛所複語之曰。去住常然耳。汝等可各還家。及衆旅踵之頃。岚霧四起。景物不分。行路之人鹹共駭異。翌日長叟結徒。登山禮候。但見姿容端俨。已坐化于龛中矣。時當叁月二十八日。報齡九十六。有一巨蛇。蟠當龛外。張目呀口。不可向近。衆乃歸誠致祝。某等今欲收長者全身將營殡藏。乞潛威靈願得就事。蛇因攝形不現。耆舊潸泣輿荷。擇地于大山之陰。累石爲墳。即神福山逝多蘭若。今方山是也。初長者隱化之日。及成墳之時。煙雲凝布。岩谷震蕩。有二白鶴哀唳當空。二鹿相叫連夕。其余飛走悲鳴滿山。鄉原之人相率變服。追攀孺慕。若喪所天。每當建齋。即墳上雲起。七七如是。至大曆九年二月六日。有僧廣超。于逝多蘭若。獲長者所著論二部。一是大方廣佛新華嚴經論四十卷。一是十二緣生解迷顯智成悲十明論一卷。傳寫揚顯。遍于並汾。廣超門人道光。能繼師志。肩負二論。同遊燕趙。昭示淮泗。使後代南北學人悉得參關論文宗承長者。皆超光二僧流布之功。比歲僧元觇。特抵方山。求長者遺迹。初禮石墳。次尋龛趾。龛前有松叁株。俱是長者手植。長者將化之月。一株遂枯。至今二株。常有靈鶴結巢于頂。又于壽陽南界解愁村。遇李士源者。乃傳論僧廣超之猶子也。示長者真容圖。瞻禮而回。斯爲滿願矣。

　　雲居散人馬支篡錄