2011百日共修上師瑜伽(五)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 一、上師瑜伽的實修方法

　　 (二)七支供

　　 第二、供養支

　　 奉獻現有本圓普賢供

　　 供養支主要對治的是貪心和吝啬心。我們爲什麼沒有智慧，非常愚笨？爲什麼連一些世間的知識都沒有？爲什麼身體不健康，貧困潦倒，還要遭受短命多病的果報等？就是因爲有貪心、吝啬心。

　　 我們都是舍不得，舍不得自己的知識、智慧，舍不得自己的一些力量、能力，舍不得自己所擁有的一些受用等。我們不是做不到財布施、無畏布施和法布施，而是不肯做，不去做。因爲相續中有貪心、吝啬心，所以不願意付出，不願意奉獻，不願意幫助他人，不願意利益衆生。

　　 什麼都想得到、都想要，這是貪心；不願意付出，不願意做法布施、無畏布施和財布施，這是吝啬心。有的人認爲自己沒有貪心，你怎麼沒有貪心呢？什麼都想得到。

　　 不願意法布施，比如不願意奉獻衆生，不願意施舍他人，搶學習機會，什麼都是“我要，我要……”

　　 不願意無畏布施，認爲自己的生命是最重要的，用其他衆生的生命來保護自己的生命，用甲魚、龍蝦等衆生來補自己的身體，還覺得自己挺有能耐。認爲自己有錢有勢，根本不考慮其他生命的感受，隨意殺害動物，吃它們的肉，這就是侵犯。但遇到那些立即能報複你的動物，你就害怕了，別說殺它們，連看都不敢看，只能落荒而逃。你侵犯這些弱小動物，做這種違背因果，違背良心的事情，公平嗎？還說“有病了，快要死了！”“家裏出事了，完了。”看看你造的業，到飯店專吃活的，肯定有病，肯定有事。那是生命啊！一頓飯就吃掉好幾百條，甚至好幾千條生命，那是拿衆生的性命來玩兒！如果你實在沒有吃的，快要餓死了，以命換命還有情可原。雖然從佛法的角度來講這不允許，也不公平，但是從世間的角度來講，若是今天不殺它，不吃它，你就活不了，這樣換命還有一點道理。但是你現在不是沒有吃的，沒有用的，你不是必須要吃這些活蹦亂跳的東西。因果不虛，你將來一定要承受果報的。

　　 “雖然我想吃，但是可以忍一忍；雖然我身體不好，需要補一補，但是我不能拿衆生的生命來補。”不僅不傷害衆生的生命，反而用自己的身體和生命來保護其他衆生的身體和生命，這才是付出。之所以做不到這樣付出，就是因爲有貪心，有吝啬心。

　　 不願意財布施，“我沒有能力，沒有錢，沒有東西布施啊！”怎麼沒有呢？一滴水、一粒米都可以做供養，都可以做布施。不是沒有，就是不想做，就是不願意做，就是不去做。如果真的實在什麼都沒有，你也可以做意幻供養、意幻布施。

　　 供養分上供和下施。要對治貪心、吝啬心，就要做叁種供養：法供養、力供養和財物供養；做叁種布施：法布施、無畏布施和財布施。

　　 法布施：如果你有輾轉*輪的能力，就輾轉*輪；如果暫時沒有輾轉*輪的能力，但有講經說法的能力，你就講經說法，開導衆生；如果沒有這個能力，你可以給衆生念佛號，念咒語，處處與有形無形的衆生結善緣，給他們種善根，把自己所做的善根回向給衆生，願衆生早遇佛法，早證菩提，這都是法布施。

　　 無畏布施：保護自他的生命，盡心盡力地保護衆生的生命。

　　 財布施：能舍多少就舍多少，哪怕把一把米撒在河流裏，揚在山坡上，發善願：誰吃到，誰就能種下善根，誰就能解脫。很多衆生都會來吃。還可以做水布施，尤其是餓鬼道的衆生都需要水。我們每天洗臉、洗澡、洗菜、洗碗用的，以及浪費的那些水，都可以做布施，發願餓鬼道的衆生都能得到，並且能種下善根，將來能解脫。

　　 這些都是實物供養，也是實物布施，還有意幻供養和意幻布施。

　　 意幻供養就是我們在前面講過的供曼茶羅。我們把自己聽到的悅耳的音樂，看到的美麗的景色，想到的叁千大千世界裏所有清淨美好的東西，都不能生起貪心，要供養給諸佛菩薩，願所有的衆生都能斷除對這些物品的貪戀。這樣直接對治了吝啬心，對治了煩惱，這叫修行。

　　 我們還可以做意幻布施，包括將我們身體排出去的、對我們來說不幹淨、不清淨的東西，都可以意幻布施給需要的衆生，尤其是餓鬼道的衆生。前面講過類似的公案，有一個餓鬼手裏握著一口痰，是一個比丘吐的。因爲那個比丘吐痰時，發心非常清淨，所以那個餓鬼就得到了。

　　 我們可以發心、發願，這樣也能利益很多衆生。我們通過意幻的方式，把剩菜、剩飯，洗澡、洗臉用的汙水，身體的排泄物等，通過代表佛的身口意“嗡啊吽”的力量，令這些東西清淨，遍滿虛空法界，變成那些衆生需要的東西。或者再念一遍“嗡嘛呢呗美吽”或其他咒語，發慈悲心，衆生就能得到自己想要的，所需求的東西。

　　 佛的力量不可思議，法的力量不可思議，這是法性不變的力量！這樣處處跟衆生結善緣，給衆生種善根，自己又消業了緣了。等你將來成佛了，他們都能成爲你的眷屬，你就能直接利益他們，甚至能讓他們解脫。

　　 我們的佛祖釋迦牟尼佛第一次轉*輪的時候，來了八萬天子。這是佛在因地時跟他們結的緣。有一世，佛轉生爲一只雪蛙，慈悲心具足，但被一個殘忍的獵人捉住，扒了皮，雪蛙疼痛難忍，在河邊休息時，被一只螞蟻發現，然後叫來蟻穴中的八萬螞蟻來咬食它的肉。雪蛙不但沒有生起嗔恨心，反而發願：“等我將來成佛的時候，要度化這些衆生！”然後就死去了。後來佛第一次轉*輪，最初利益和救度的就是這些衆生。我們現在在因地，也要這樣廣結善緣，多種善根，將來就能有緣度化這些衆生。

　　 自己的發心真正到位時，實物供養和意幻供養，實物布施和意幻布施沒有區別，都能直接對治煩惱，降伏習氣，作用是一樣的。

　　 我們每天供護法、做火施的時候，也准備了一些供品或者燒了幾粒食子，但他們不一定能得到；即使得到了，也不一定喜歡；即使喜歡了，也就那麼一點點。那我們每天供護法、做火施，是不是沒有意義了？有意義！供護法的這些供品或者火施燒的這些食子，都是種緣起，然後通過咒語的力量，手印的力量和等持的力量這叁種力量，達到我們的目的。這叁種力量都是不可思議的，都要深信。

　　 咒語的力量：咒語是真言，是佛性的顯現，力量不可思議。這些咒語的意義非常深廣，不是誰都可以解釋的，也不是誰都能解釋清楚的，也是不允許解釋的。

　　 手印的力量：手印是當時佛、菩薩、本尊、上師所加持的，是不許變的，它也有不可思議，廣大的含義。我們即使變幻出成千上萬的口舌去解說，也說不清楚。

　　 等持的力量：即禅定的力量，也就是觀想的力量。

　　 通過這叁種力量，所供或所施的物品就不一樣了，能令這些物品淨、增、變。

　　 “淨”就是變清淨。清淨最終就是空性，也可以說清淨了我們的執著與分別。其實最不清淨的就是分別、執著，這些是佛菩薩、衆生獲得這些供養或布施的最大障礙。我們作爲凡夫，做不到沒有執著，沒有分別，但若是能堅定不移地相信密咒的力量，手印的力量和等持的力量，就可以去掉分別、執著這些不淨，就變得清淨了。

　　 “增”就是變多。手印、密咒、禅定，都是盡虛空、遍法界的。通過這叁種力量，這些東西也會盡虛空、遍法界，本來都是一體的。“護法能不能來，這些鬼神會不會來？來了送不走怎麼辦？”沒有正知正見的人就是這樣愚癡！他們需要到你家來取這些東西嗎？這些是盡虛空、遍法界的，到處都有。

　　 “變”就是緣起性空。誰有緣起性空，誰就可以什麼都變。這些東西變成了他們需求的、需要的，要財産變成財産，要錢變成錢，要房屋變成房屋，要吃的變成吃的，要穿的變成穿的，要人變成人，要車變成車……應有盡有。這才是殊勝的、圓滿的，不然，我們做那麼一點火施、布施，怎麼能算圓滿，怎麼能算殊勝啊？

　　 通過這叁種力量，供品可以變清淨，可以增多，變得盡虛空、遍法界，變成他們需要的東西，什麼都可以擁有。以恭敬心、信心、慈悲心，令佛菩薩也非常歡喜地接受了你的供養，這些衆生也是毫無畏懼，非常歡喜地來取你所布施的東西。都心滿意足了，自己的業障也清淨了，債也還清了，佛菩薩也歡喜了，自己的福德、智慧都圓滿了。真的不可思議啊！

　　 大家每天都在供護法、做火施，但是都沒當回事。有時間就做，沒有時間就不做；願意參加就參加，不願意參加就不參加，都特別隨便，這是愚癡。根本沒有相信佛說的話，沒有相信上師說的話。還說“我相信佛，相信上師，要依教奉行。”說得都容易，依教奉行哪有這麼容易？難道你不願意了緣了債了生死嗎？不願意福德圓滿、智慧圓滿嗎？“我們願意啊，而且非常喜歡，始終追求這些。”那你爲什麼不重視這些呢？爲什麼沒有如理如法地，盡心盡力地做呢？若是你真正按照佛說的話，按照上師說的話認真做，也許剛開始達不到效果，但是努力做、慢慢做，總有一天會達到效果的。

　　 爲了世間暫時的利益，你什麼都能做、都敢做、都肯做。爲了一百萬或一千萬，十天十夜不睡覺、不吃飯都行，當牛做馬，天天在地上爬都行。一百萬算什麼啊？一千萬算什麼啊？我們每天供護法、做火施，做供養、做布施的利益和功德特別大。哪怕供養或布施一粒米，最小的果報都是轉輪王的果位啊！轉輪王是統治整個南瞻部洲的。這樣觀察、對照，才能發現自己不認真、不老實的缺點。否則，意識不到、發現不了。

　　 我們學佛一點都不老實、不認真，都是口頭上念，心裏不念；形式上做，心裏不做。身和心不一致，口和心不一致。外表上看很像樣子，口頭上每天都“哇哇”地念，心裏根本沒有做。學佛不老實，修行不認真，所以沒有進步，沒有成就。若是老老實實、認認真真地去做去修，不可能不成就。若是真能專心致志，把注意力全部放在修法上，用不上一百天，僅僅幾天就成就了。但我們現在連百分之一的注意力都沒有，有些人甚至連千分之一都達不到。還說“我念了那麼多，學了這麼久，怎麼還不好呢？”你看看自己學佛修行的狀態，能好嗎？

　　 佛法的力量不可思議，真的要相信啊！叁種力量：咒語一定要念標准，手印一定要打正確，觀想一定要觀清楚，就沒有問題了。

　　 還有一種供養是普賢雲供，即跟普賢菩薩學，以普賢菩薩的供養方式做供養、做布施。將自己觀想爲普賢菩薩，身上放射出萬丈光芒，每個光端上都有一尊普賢菩薩，每一尊普賢菩薩的身上也都放射出萬丈光芒，每一個光端上面又都有一尊普賢菩薩，這樣盡虛空、遍法界，到處都有普賢菩薩。“一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛。”每一個刹土，每一座壇城，每一尊佛，每一尊菩薩面前都有一尊普賢菩薩，手裏拿著不可思議的善妙供品做供養。供品包括外供、內供、密供等。外供就是花、香、燈、飲料、食品等各種用品；內供就是八吉祥徽、八吉祥物、輪王七寶等各種珍貴稀有的物品；密供就是紅甘露、白甘露、巴楞。布施時也可以這樣觀想：每一個衆生面前都有一尊普賢菩薩做布施。這也是一種意幻供養、意幻布施。以普賢菩薩的方式做供養、做布施，這是非常殊勝、圓滿、不可思議的。真的，大家一定要相信，心的力量不可思議，心到位了，一切都能到位。

　　 這裏主要講的是供養和布施。二者在對境上、心態上有一些差別。上供，主要以恭敬心而做；下施，主要以慈悲心而做。其實都是供養，也都是布施。衆生都是未來佛，也可以說是做供養；對佛的供養從心態上來說，也可以說是布施。上也是供養，下也是供養；上也是布施，下也是布施，這樣說也行。但是通常稱“上供下施”。

　　 盡量地做供養和布施，修施舍心，有舍才有得。但是人都無明、愚癡，都舍不得，不舍就得不到。其實對什麼都不要太執著，包括好的機緣和條件。若是舍掉了，後面會有更好的機會和機緣。不要太執著，不經曆風雨，怎麼見彩虹？若是不舍掉前一個，怎麼能得到後一個？什麼都應該這樣，該舍的時候舍，該放的時候放。真正的修行人，就要拿得起放得下，發自內心地這樣做，才是真正的勇士。

　　 在這世界上，若是真有這樣一個真正的英雄或勇士，那一定是位真正的學佛人，真正有修行的人，真正有成就的人。這樣的人才是好人，才是真正標准的人。我們學佛就是學做好人，學做一個標准的人。做一個真正的人，不要做一個相似的人。現在很少有真正的人，很多都是相似的人，表面上看是人，實際上不是真正的人，因爲不具備做人的標准。成爲真正的人了，做菩薩就不難了，做佛也不難了。做人是做佛的基礎，做人難啊！以後有機會我們可以學一些人規。

　　 供養支主要是爲了對治貪心和吝啬心。佛法是對治煩惱，對治習氣的。只要直接或間接地對治了煩惱，對治了習氣，就是佛法，就是正法，否則就不是佛法，不是修行。“我念了十萬遍百字明，磕了十萬個大頭。”這是不是佛法？不一定！主要是心，如果煩惱依舊，習氣依舊，沒有一點點的改變、轉變，就不是佛法。任何時候表裏如一、發自內心都是非常重要的。

　　 此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　 以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　 僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《2011百日共修 不共之五內加行 上師瑜伽(五)》全文閱讀結束。