2011百日共修上師瑜伽(六)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 一、上師瑜伽的實修方法

　　 (二)七支供

　　 第叁、忏悔支

　　 無始所積罪墮皆忏悔

　　 忏悔支主要對治嗔恨心和害心等煩惱。忏悔時必須要具足四種對治力。

　　 所依對治力：有外在的所依對治力和內在的所依對治力。外在的所依對治力是明觀福田，內在的所依對治力是發菩提心。

　　 做忏悔時，發菩提心非常重要。我們本具的佛性被妄想、分別遮蔽了。通過忏悔去掉這些障礙，本具的光明與佛性，無漏的功德就會自然顯現。我們忏悔、消除業障，不是爲了獲得健康等暫時的利益，而是爲了獲得解脫成佛的果位。我們解脫成佛也不是爲了自己，而是爲了衆生。自己要先到達彼岸——成佛，然後再度化父母衆生，幫助他們到達彼岸、解脫成佛。這樣我們就要消除業障。以這樣的發心進行忏悔，就是內在的所依對治力。

　　 外在的所依對治力，就是前面所講的明觀福田的內容，即自己的根本上師以及曆代傳承上師、本尊、空行、護法及其眷屬等浩如煙海般的殊勝壇城。

　　 厭患對治力：是對自己以身口意造下的惡業生起悔恨之心。

　　 自性罪主要包括：1、十不善業；2、五無間罪；3、近五無間罪；4、四重罪；5、八邪罪等。

　　 1、十不善業：(1)身叁業：殺生、偷盜、邪淫；(2)口四業：妄語、绮語、惡語、兩舌；(3)意叁業：貪心、害心、邪見。

　　 2、五無間罪：(1)殺父；(2)殺母；(3)殺阿羅漢；(4)出佛身血；(5)破和合僧。

　　 3、近五無間罪(與五無間罪相似的五種重罪)：(1)汙比丘尼；(2)殺見道菩薩；(3)殺有學僧伽；(4)奪僧伽資具；(5)拆毀靈塔。

　　 4、四重罪：包括居智者之首位、享用密咒師的財産、居比丘頂禮之前、享用修行人的食物。

　　 (1)居智者之首位。應該恭敬、尊敬有智慧的人，讓他坐在前面或坐在上面。若是對智者有不恭敬的心態或行爲，是一種重罪。

　　 (2)享用密咒師的財産。若是不擇手段地占用修密法有成就之人的財産，也是一種重罪。

　　 (3)居比丘頂禮之前。在顯宗裏，尤其是小乘裏，比丘是具足圓滿戒的人，是最值得尊重的人。若是對比丘不尊重或有輕視的態度，也是一種重罪。

　　 (4)享用修行人的食物。在深山裏修持或在生活各方面比較困難的修行人，他們得到食物或籌備資具非常不容易，若是你輕易地享受這些食物或使用這些資具，也是一種重罪。

　　 5、八邪罪：包括謗白法、贊黑法、障礙行善者積資、擾亂信士之心、已入密乘者背棄上師、已入密乘者遠離本尊、已入密乘者脫離道友、已入密乘者舍棄壇城。

　　 (1)謗白法(正法)：誹謗正法。

　　 (2)贊黑法(邪法)：贊歎邪法。

　　 現在是末法時期，魔化現的上師、邪師或邪法非常多，大家一定要注意，不能輕易地贊歎或誹謗。若是要贊歎或誹謗，一定要黑白分明，否則容易犯這兩種邪罪。

　　 (3)障礙行善者積資。比如自己的先生或太太是信佛的，他(她)要積累資糧，自己卻阻礙，這也是一種邪罪。

　　 (4)擾亂信士之心。信士指的是對法有具足信心的人。有些人對上師非常有信心，如果對他們說些擾亂人心的話，比如說這個法如何不好，或者有比這個法還殊勝的法，或者說上師如何不好，還有比這個上師更好的上師等，也是一種邪罪。自己生不起信心，還影響他人。每個人的緣分、根基不同，既然他人生起了信心，自己就不能說叁道四擾亂他人的心，否則也是一種邪罪。

　　 (5)已入密乘者背棄上師。比如已入密乘者在上師背後說壞話或做壞事，違背或背棄上師，也是一種邪罪。

　　 (6)已入密乘者遠離本尊。應該在每天或固定的時間裏修持本尊。若是長期不修持，也是一種邪罪。

　　 (7)已入密乘者脫離道友。真正的金剛道友是修行上的伴侶，也是成就的助緣。若是長期離開同修道友或金剛道友，不重視共修，也是一種邪罪。

　　 (8)已進入密乘者舍棄壇城。進入密乘要設置壇城或親近壇城。若是不設壇城或不親近壇城，以輕視的態度或長期舍棄壇城，也是一種邪罪。

　　 因爲以前沒給大家講解過四重罪和八邪罪，所以在此處給大家仔細地講解一下。這都屬于造業、造罪。

　　 此外，還有我們會犯的別解脫戒、菩薩戒和密乘戒等。

　　 對往昔所造的惡業、罪孽，生起了無比的畏懼、忏悔之心，這是厭患力，即破惡力。自己對所犯下的罪業，有些能想到，有些想不到。無論自己能否想到，佛菩薩都一清二楚。在上師等對境面前，自己要不覆不藏、發露忏悔。

　　 返回對治力：從今以後誓不再造這些罪業，不再犯這些戒律。這樣堅定的決心就是返回對治力，也是恢複力。

　　 現行對治力：在此處，觀想一切罪障變成黑團彙聚在自己的舌頭上，通過修上師瑜伽的所依境，上師、諸佛菩薩身語意放射出光芒，照耀自己，加持自己，洗掉汙垢，淨除了自己的業障、病障、魔障等罪障，使自己得以清淨。這也是一種忏悔的方法。

　　 業障沒有功德，通過忏悔能清淨，這是業障的功德。修行的過程就是忏悔的過程，忏悔的過程就是知錯改錯的過程。任何時候都要以佛法對照自己，改變自己，改正自己，這才是真正的、實實在在的忏悔，這是非常重要的。否則，念再多的經咒，做再多的善事，也很難消除罪障。大家一定要明白忏悔的重要性，盡心盡力地取舍。若是能這樣處處反省、忏悔，如理如法地精進修行，嗔恨心、害心等煩惱自然就會無影無蹤，這是忏悔支。

　　 第四、隨喜支

　　 輪涅一切諸善作隨喜

　　 隨喜主要是對治嫉妒心。別人有功德了，修行有進步了，有成就了，得到表揚或獎勵了，問題回答得好了，得到世間的一些利益了……雖然自己沒有勾心鬥角，但心裏卻高興不起來，歡喜不起來，這叫嫉妒。現在我們就要對治這樣的煩惱和習氣，修喜心，隨喜他人的功德。

　　 現在人都會說“隨喜”，一開口就是“隨喜”，到處都是“隨喜”。但都是口頭上、表面上的隨喜。內心真的隨著他人歡喜、高興，心裏真的有那種喜悅，這叫隨喜。若是沒有真心隨喜，表面上卻說隨喜，就是騙人的。

　　 隨喜這種心態直接對治了嫉妒心等煩惱，力量不可思議。佛講隨喜的功德非常大。比如，一個人曆盡了千辛萬苦，付出了無數心血，修建了一座寺院，這是一件特別困難的事。而你什麼也沒有付出，僅僅發自內心地隨著歡喜了，就能獲得同樣的功德。也許你隨喜的功德還超越了他親手建寺廟的功德。爲什麼呢？因爲他在建寺廟的過程中也會造一些業。寺廟建成了以後，作爲凡夫，他心裏會覺得自己很有善根，很了不起，也許有這樣的傲慢、執著等不好的心態。而隨喜者沒有這些，在這個過程中也沒有造業，所以僅僅隨喜也許就超過了行善者的善根。

　　 曾經有一個公案。從前，印度的一位國王勝光王，迎請世尊以及眷屬，供齋四個月，還供養其他一切受用。當時有一位以行乞爲生的貧女心想，勝光王是因爲往昔所積累的福德力，才成爲擁有榮華富貴的君王，如今遇到了釋迦牟尼佛這樣殊勝的福田，又積累了這麼大的福德資糧，實在是太稀有、太好了！她完全是發自內心地生起了歡喜心，因此而獲得了無量的福德。世尊清清楚楚地知道此事，傍晚回向功德的時候，世尊對國王說：“你所積累的福德、善根是回向給你自己，還是回向給比你福德善根更大的人？”國王心想：不可能有比我福德、善根還大的人。于是就說：“誰的善根大，就回向給誰吧。”世尊就念了那位貧女的名字做了回向。剛開始國王還很大方，但世尊連續叁天都是這樣做的回向。勝光王心裏十分不悅，于是與諸大臣商議對策。

　　 大臣們最後獻策：明天世尊和他的眷屬前來應供的時候，我們多做些飯菜，讓飲食溢到器具外面，等乞女來撿的時候，我們就連趕帶打攆她走，一定會有效果。國王同意了。到了第二天，那位貧女又來的時候，受到了阻攔，遭到了毆打，不由得生起了嗔恨心，摧毀了善根。當天佛陀便念國王的名字做了回向。

　　 這裏主要講的是隨喜的功德。乞女僅僅是發自內心地隨著歡喜了，沒有做別的，她的善根、福德就超過了國王親自做的善根和福德。這是佛親口講的。所以隨喜的功德不可思議啊！

　　 我們看到他人積累福德和善根，內心不能不高興。誰有進步，誰有成就，就應該隨喜誰，贊歎誰。你再嫉妒，也影響不到他的成就，也無法阻礙他的進步，所以是沒有必要的。但是人都有這種煩惱和習性。很多人明明知道這樣做沒有意義，但是也控製不住。

　　 大家若是真心想隨喜，想改變，就要多看他人的功德，多看他人的優點，多看他人的善根和福德，多隨喜。即使別的什麼都不學不修，只要能真正發自內心地隨喜他人，這本身就是最殊勝的一種修法。隨時隨地，何時何地憶念他人的功德，觀察他人的善根和福德，即使不念經、不念咒，只隨喜…

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