2011百日共修上师瑜伽(六)

　　 为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　 一、上师瑜伽的实修方法

　　 (二)七支供

　　 第三、忏悔支

　　 无始所积罪堕皆忏悔

　　 忏悔支主要对治嗔恨心和害心等烦恼。忏悔时必须要具足四种对治力。

　　 所依对治力：有外在的所依对治力和内在的所依对治力。外在的所依对治力是明观福田，内在的所依对治力是发菩提心。

　　 做忏悔时，发菩提心非常重要。我们本具的佛性被妄想、分别遮蔽了。通过忏悔去掉这些障碍，本具的光明与佛性，无漏的功德就会自然显现。我们忏悔、消除业障，不是为了获得健康等暂时的利益，而是为了获得解脱成佛的果位。我们解脱成佛也不是为了自己，而是为了众生。自己要先到达彼岸——成佛，然后再度化父母众生，帮助他们到达彼岸、解脱成佛。这样我们就要消除业障。以这样的发心进行忏悔，就是内在的所依对治力。

　　 外在的所依对治力，就是前面所讲的明观福田的内容，即自己的根本上师以及历代传承上师、本尊、空行、护法及其眷属等浩如烟海般的殊胜坛城。

　　 厌患对治力：是对自己以身口意造下的恶业生起悔恨之心。

　　 自性罪主要包括：1、十不善业；2、五无间罪；3、近五无间罪；4、四重罪；5、八邪罪等。

　　 1、十不善业：(1)身三业：杀生、偷盗、邪淫；(2)口四业：妄语、绮语、恶语、两舌；(3)意三业：贪心、害心、邪见。

　　 2、五无间罪：(1)杀父；(2)杀母；(3)杀阿罗汉；(4)出佛身血；(5)破和合僧。

　　 3、近五无间罪(与五无间罪相似的五种重罪)：(1)污比丘尼；(2)杀见道菩萨；(3)杀有学僧伽；(4)夺僧伽资具；(5)拆毁灵塔。

　　 4、四重罪：包括居智者之首位、享用密咒师的财产、居比丘顶礼之前、享用修行人的食物。

　　 (1)居智者之首位。应该恭敬、尊敬有智慧的人，让他坐在前面或坐在上面。若是对智者有不恭敬的心态或行为，是一种重罪。

　　 (2)享用密咒师的财产。若是不择手段地占用修密法有成就之人的财产，也是一种重罪。

　　 (3)居比丘顶礼之前。在显宗里，尤其是小乘里，比丘是具足圆满戒的人，是最值得尊重的人。若是对比丘不尊重或有轻视的态度，也是一种重罪。

　　 (4)享用修行人的食物。在深山里修持或在生活各方面比较困难的修行人，他们得到食物或筹备资具非常不容易，若是你轻易地享受这些食物或使用这些资具，也是一种重罪。

　　 5、八邪罪：包括谤白法、赞黑法、障碍行善者积资、扰乱信士之心、已入密乘者背弃上师、已入密乘者远离本尊、已入密乘者脱离道友、已入密乘者舍弃坛城。

　　 (1)谤白法(正法)：诽谤正法。

　　 (2)赞黑法(邪法)：赞叹邪法。

　　 现在是末法时期，魔化现的上师、邪师或邪法非常多，大家一定要注意，不能轻易地赞叹或诽谤。若是要赞叹或诽谤，一定要黑白分明，否则容易犯这两种邪罪。

　　 (3)障碍行善者积资。比如自己的先生或太太是信佛的，他(她)要积累资粮，自己却阻碍，这也是一种邪罪。

　　 (4)扰乱信士之心。信士指的是对法有具足信心的人。有些人对上师非常有信心，如果对他们说些扰乱人心的话，比如说这个法如何不好，或者有比这个法还殊胜的法，或者说上师如何不好，还有比这个上师更好的上师等，也是一种邪罪。自己生不起信心，还影响他人。每个人的缘分、根基不同，既然他人生起了信心，自己就不能说三道四扰乱他人的心，否则也是一种邪罪。

　　 (5)已入密乘者背弃上师。比如已入密乘者在上师背后说坏话或做坏事，违背或背弃上师，也是一种邪罪。

　　 (6)已入密乘者远离本尊。应该在每天或固定的时间里修持本尊。若是长期不修持，也是一种邪罪。

　　 (7)已入密乘者脱离道友。真正的金刚道友是修行上的伴侣，也是成就的助缘。若是长期离开同修道友或金刚道友，不重视共修，也是一种邪罪。

　　 (8)已进入密乘者舍弃坛城。进入密乘要设置坛城或亲近坛城。若是不设坛城或不亲近坛城，以轻视的态度或长期舍弃坛城，也是一种邪罪。

　　 因为以前没给大家讲解过四重罪和八邪罪，所以在此处给大家仔细地讲解一下。这都属于造业、造罪。

　　 此外，还有我们会犯的别解脱戒、菩萨戒和密乘戒等。

　　 对往昔所造的恶业、罪孽，生起了无比的畏惧、忏悔之心，这是厌患力，即破恶力。自己对所犯下的罪业，有些能想到，有些想不到。无论自己能否想到，佛菩萨都一清二楚。在上师等对境面前，自己要不覆不藏、发露忏悔。

　　 返回对治力：从今以后誓不再造这些罪业，不再犯这些戒律。这样坚定的决心就是返回对治力，也是恢复力。

　　 现行对治力：在此处，观想一切罪障变成黑团汇聚在自己的舌头上，通过修上师瑜伽的所依境，上师、诸佛菩萨身语意放射出光芒，照耀自己，加持自己，洗掉污垢，净除了自己的业障、病障、魔障等罪障，使自己得以清净。这也是一种忏悔的方法。

　　 业障没有功德，通过忏悔能清净，这是业障的功德。修行的过程就是忏悔的过程，忏悔的过程就是知错改错的过程。任何时候都要以佛法对照自己，改变自己，改正自己，这才是真正的、实实在在的忏悔，这是非常重要的。否则，念再多的经咒，做再多的善事，也很难消除罪障。大家一定要明白忏悔的重要性，尽心尽力地取舍。若是能这样处处反省、忏悔，如理如法地精进修行，嗔恨心、害心等烦恼自然就会无影无踪，这是忏悔支。

　　 第四、随喜支

　　 轮涅一切诸善作随喜

　　 随喜主要是对治嫉妒心。别人有功德了，修行有进步了，有成就了，得到表扬或奖励了，问题回答得好了，得到世间的一些利益了……虽然自己没有勾心斗角，但心里却高兴不起来，欢喜不起来，这叫嫉妒。现在我们就要对治这样的烦恼和习气，修喜心，随喜他人的功德。

　　 现在人都会说“随喜”，一开口就是“随喜”，到处都是“随喜”。但都是口头上、表面上的随喜。内心真的随着他人欢喜、高兴，心里真的有那种喜悦，这叫随喜。若是没有真心随喜，表面上却说随喜，就是骗人的。

　　 随喜这种心态直接对治了嫉妒心等烦恼，力量不可思议。佛讲随喜的功德非常大。比如，一个人历尽了千辛万苦，付出了无数心血，修建了一座寺院，这是一件特别困难的事。而你什么也没有付出，仅仅发自内心地随着欢喜了，就能获得同样的功德。也许你随喜的功德还超越了他亲手建寺庙的功德。为什么呢？因为他在建寺庙的过程中也会造一些业。寺庙建成了以后，作为凡夫，他心里会觉得自己很有善根，很了不起，也许有这样的傲慢、执着等不好的心态。而随喜者没有这些，在这个过程中也没有造业，所以仅仅随喜也许就超过了行善者的善根。

　　 曾经有一个公案。从前，印度的一位国王胜光王，迎请世尊以及眷属，供斋四个月，还供养其他一切受用。当时有一位以行乞为生的贫女心想，胜光王是因为往昔所积累的福德力，才成为拥有荣华富贵的君王，如今遇到了释迦牟尼佛这样殊胜的福田，又积累了这么大的福德资粮，实在是太稀有、太好了！她完全是发自内心地生起了欢喜心，因此而获得了无量的福德。世尊清清楚楚地知道此事，傍晚回向功德的时候，世尊对国王说：“你所积累的福德、善根是回向给你自己，还是回向给比你福德善根更大的人？”国王心想：不可能有比我福德、善根还大的人。于是就说：“谁的善根大，就回向给谁吧。”世尊就念了那位贫女的名字做了回向。刚开始国王还很大方，但世尊连续三天都是这样做的回向。胜光王心里十分不悦，于是与诸大臣商议对策。

　　 大臣们最后献策：明天世尊和他的眷属前来应供的时候，我们多做些饭菜，让饮食溢到器具外面，等乞女来捡的时候，我们就连赶带打撵她走，一定会有效果。国王同意了。到了第二天，那位贫女又来的时候，受到了阻拦，遭到了殴打，不由得生起了嗔恨心，摧毁了善根。当天佛陀便念国王的名字做了回向。

　　 这里主要讲的是随喜的功德。乞女仅仅是发自内心地随着欢喜了，没有做别的，她的善根、福德就超过了国王亲自做的善根和福德。这是佛亲口讲的。所以随喜的功德不可思议啊！

　　 我们看到他人积累福德和善根，内心不能不高兴。谁有进步，谁有成就，就应该随喜谁，赞叹谁。你再嫉妒，也影响不到他的成就，也无法阻碍他的进步，所以是没有必要的。但是人都有这种烦恼和习性。很多人明明知道这样做没有意义，但是也控制不住。

　　 大家若是真心想随喜，想改变，就要多看他人的功德，多看他人的优点，多看他人的善根和福德，多随喜。即使别的什么都不学不修，只要能真正发自内心地随喜他人，这本身就是最殊胜的一种修法。随时随地，何时何地忆念他人的功德，观察他人的善根和福德，即使不念经、不念咒，只随喜…

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