2011百日共修上師瑜伽(四)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 一、上師瑜伽的實修方法

　　 所有積累資糧的方法，都包含在七支供裏。七支供不但能積累資糧，還能消除業障，讓善根和功德增長，直至圓滿。

　　 (二)七支供

　　 七支供包括：第一、頂禮支；第二、供養支；第叁、忏悔支；第四、隨喜支；第五、請轉*輪支；第六、祈請不入涅槃支；第七、回向支。

　　 在上師叁寶的面前做七支供的修法，念誦下文，並如法觀想。

　　 複行七支供者：

　　 吙！ 吙！

　　 德逆理德給貝香擦漏 化身塵數恭敬而頂禮

　　 囊折耶樣根桑巧貝巧 奉獻現有本圓普賢供

　　 才RA內薩德冬解期夏 無始所積罪墮皆忏悔

　　 靠地給措根拉吉耶讓 輪涅一切諸善作隨喜

　　 桌卡結折多吉格耶內 乃至輪盡祈駐金剛身

　　 雜吉秋結庫漏估德所 祈請常轉深廣正*輪

　　 給措瑪哩桑吉脫些哦 無盡善聚回向成正覺

　　 第一、頂禮支：

　　 吙！化身塵數恭敬而頂禮

　　 頂禮主要是對治傲慢。人都有傲慢這種不好的習氣，若是有傲慢心，相續不會有任何進步。傲慢有兩個特點：一個是無法發現自己的缺點和毛病，另一個是無法發現他人的優點和功德。這樣，你永遠無法改正自己的缺點和不好的習氣，也學不到他人的優點和功德。

　　 傲慢心對我們的危害非常大。生活和工作中所發生的很多矛盾與沖突，還有很多的煩惱與痛苦，都是由傲慢心導致的。傲慢分好多種，自我的觀點就是一種傲慢。我們總是看不到自己的問題，看不到對方的優點，這就令我們顛倒。其實問題就出在自己身上，但是我們沒從自身上找原因，而是向外找，從他人身上找原因，然後就煩惱、痛苦、委屈。若是真能反省自己：“這是我自己造的業，是我自己業力現前，是我自己的心不清淨，是自己的問題。”這樣，就能去改正自己相續中存在的問題，任何時候都不會怨恨別人，也不會再遭受這些委屈和痛苦了。所以對治傲慢心非常重要。

　　 我們的相續爲什麼沒有改變，修行爲什麼沒有進步呢？就是因爲有傲慢心，有我執。我們爲什麼不能依教奉行？爲什麼不能把上師視爲佛？也是因爲有傲慢，有我執。如果沒有傲慢，沒有我執，就能在任何時候都把自己放在最低處，把他人放在最高處。這樣，把上師放在最高處，依教奉行，就更沒問題了。就是因爲有傲慢心，所以目前還做不到。

　　 有傲慢就沒有功德，即使有功德也是微不足道的。無論是世間還是出世間，稍微有一點點成功，就目中無人、趾高氣揚，這樣貢高傲慢的人沒有功德。這樣的人就像狹溝裏的小溪一樣，“嘩啦嘩啦……”流得快，聲音也大。真正有大功德的人，就像無邊無際的大海一樣，不可能那樣宣揚，那樣傲氣。

　　 能把自己放在最低處時，實際上你在最高處，因爲你內心的智慧、德行就在最高處；你把自己放在最高處時，你內心的智慧、德行便落在最低處了，就是說你內心裏已經沒有德行，沒有智慧了。把自己放在最低處時，心就像大地一樣，無論挖、推，在上面行走或蓋房子都行，這種心態叫沒有傲慢。這樣行，那樣不行；這樣可以，那樣不可以；這個人行，那個人不行……總這樣分別、斤斤計較，這叫傲慢。

　　 對治傲慢就要做頂禮，先給佛、上師頂禮，慢慢再給所有的衆生頂禮。

　　 頂禮有叁種：身頂禮、語頂禮、意頂禮。

　　 意頂禮：即恭敬心。意頂禮是根，是叁種頂禮當中最主要的頂禮。若是沒有恭敬心，僅口頭上念贊歎文或說悅耳語，也沒有用；若沒有恭敬心，外表上再有禮貌，再僞裝，也沒有用。

　　 什麼時候才能生起恭敬心呢？你憶念佛的功德，上師的功德，僧衆的功德時，心裏滿懷喜悅，法喜充滿，這叫恭敬心。憶念同修道友的優點，憶念身邊衆生的優點，憶念所有衆生的優點，“這都是我種福的福田，都是我成佛的助緣。若是沒有這些衆生，我怎麼種福田，怎麼成佛，怎麼發菩提心，怎麼利益衆生啊？”“每一個衆生，乃至外在的萬事萬物，都有自己的優點，都有其存在的意義，都有它的優點和功德。”能這樣憶念，就能生起恭敬心。

　　 傲慢心和恭敬心是相違的。若在相續中有恭敬心，傲慢心就沒有産生或存留的機會了，它的位置已經被恭敬心取代了。不要把機會讓給傲慢心，因爲傲慢心對我們的傷害太大了，危害太嚴重了。無始劫以來到現在，傲慢心束縛著我們，牽引著我們，讓我們造下了彌天大罪；讓我們六道輪回，受盡了無窮無盡的痛苦。現在我們不能再讓它坐在那個位置上，不能再讓它像往昔那樣傷害我們，我們要對治傲慢心，把它阻擋在門外，不讓它進入相續。我們要邀請恭敬心進入相續，有了恭敬心的對治力，傲慢就無法進入了。

　　 那怎樣邀請恭敬心呢？通過權力、勢力邀請不到。時時憶念上師叁寶的功德，憶念有緣衆生以及所有衆生的優點，這是邀請恭敬心。恭敬心能利益我們，能幫助我們永遠地脫離煩惱痛苦，讓我們的福德和智慧圓滿，最終能解脫成佛。這是意頂禮，也是最重要的。

　　 語頂禮：口中念誦頂禮句或祈禱文，如念誦上師叁寶的贊頌文，誦持佛菩薩的名號，贊歎衆生等。

　　 身頂禮：顯宗裏主要講了兩種方式，一種是禮足，直接把佛或上師的腳頂在頭上。這種方式在現代已經很少用了。還有一種是五體投地的頂禮。密宗裏，主要是全身著地進行頂禮。

　　 無論是全身著地還是五體投地，兩種方式都要如理如法。書上講：一邊頂禮，一邊東張西望、胡言亂語、心不在焉，當右方有人來來往往、說話交談時，眼睛與心思便轉向右方，結果雙手也就合十到左臉頰上了；當左邊出現類似的情況，或有什麼響動，心又往左邊跑，眼睛也跟著心一起跑，這時雙手又合十到右臉頰上了。這都是不如法的。

　　 我們必須清楚地認識到，如果東張西望，心不在焉，邊頂禮邊說話，身口意不專注，只是東倒西歪地在那裏頂禮，除了自己的身體白白受累以外，沒有任何實義，甚至是造業，因爲這是一種最大的不恭敬。

　　 僅僅做一次禮拜也要如理如法。身體端直，專心致志，雙手合十，宛如含苞待放的蓮花一般空心合攏。絕不可以掌心毫無空隙地並攏或者僅僅以指尖接觸等，這是不如法的。《大解脫經》中講：“如蓮花待放，合掌于頂上，無量身雲聚，敬禮十方佛。”手掌下方閉合，手指上方稍開，意指關閉叁惡道之門，打開叁善道之門。

　　 首先將雙手置于胸前，在前面明觀福田的殊勝所依境面前做頂禮。觀想在浩瀚無際的壇城裏有無量諸佛、主尊，每一尊佛，每一位本尊前面都有一個自己，自己的周圍站滿了家親眷屬、冤親債主等一切衆生，和自己一起頂禮。也就是憶念衆生，發菩提心。

　　 然後開始做身頂禮、語頂禮、意頂禮。心裏生起猛烈的信心，口裏念誦祈禱文、贊頌偈、佛號或咒語。先合掌放在頂輪，觀想獲得了諸佛菩薩身的加持，淨除了身的業障；合掌放在喉間，觀想獲得了諸佛菩薩語的加持，淨除了自己語的業障；合掌放在心間，觀想獲得了諸佛菩薩意的加持，淨除了自己意的業障。然後五體投地，即前額、兩手、雙膝著地。若是任何一體沒有著地，都是不如法的。此時觀想淨除了五毒煩惱的障礙，獲得了佛身、語、意、功德、事業五種加持，也可以說是獲得了佛所具有的五種智慧。站起來時，身端直，心不散亂，語不散亂，即不說閑話、止語，僅念誦贊歎文、祈禱文、佛號、咒語等。雙手合掌，按照前述方法再次頂禮。

　　 一定要按照傳承如理如法地頂禮。以前，密勒日巴尊者去見瑪爾巴上師的弟子、自己的同門師兄鄂巴上師的時候，鄂巴上師正在講法，尊者就遠遠地向鄂巴上師頂禮。鄂巴上師看到遠處有一個人在向自己頂禮，而且他的頂禮表裏如一，非常如法。以他頂禮的方式就能看出來，此人不是一般人，或者是瑪爾巴上師的弟子，或者是修瑪爾巴傳承的人。

　　 我們也經常講，如法地進行身語意頂禮非常重要。但是現在很多人的頂禮都不如法，只是點點頭，彎彎腰。若是這樣，就不要頂禮了，我們的傳承裏沒有這樣的頂禮方式。頂禮是通過身體的表現形式啓發內在的恭敬心，將內在的恭敬心體現于外在的形式上，心和行爲是互動的。若外在體現出的是不如法、不恭敬，你的心肯定也是不恭敬的。這樣的頂禮就是不恭敬，以不恭敬的心頂禮就是造業。

　　 因果不可思議，頂禮是爲了積累資糧。但若是不如法地頂禮，將來很難得到人身；即便得到了人身，也是駝背或者歪脖，這不是修福是修禍。佛不勉強你，上師也不勉強你，都是自由自願的，自己不願意頂禮就不要頂禮。若是想頂禮，就發自內心、表裏如一地頂禮；若不是發自內心，僅僅是因爲佛或上師要求你而頂禮，都是不如法的，那不叫頂禮。華智仁波切講過，佛也講過，曆代祖師們都異口同聲地說：不如法的頂禮，不但沒有功德，反而有罪過，將來要遭受果報的。

　　 通過身語意叁種頂禮，主要是爲了心裏能生起恭敬心，對治傲慢。有些人雖然學佛修行了，但是相續沒有絲毫的改變。華智仁波切在《大圓滿前行引導文》中講到：將氆氇放在染料中，雖然染成的色彩可能有好與壞的差別，但是它與未染色之前的氆氇相比，怎麼可能沒有改變呢？可當今時代，有些人是這樣，法求了不下百次，可是自相續與從前相比較，沒有一絲一毫的轉變，所作所爲和世間的俗人相比，沒有一點一滴的差距。這種人就叫佛教油子，或者失毀誓言之因。這些人雖然也求了很多法，在表面上聽了很多，也似乎明白了一些，卻沒有拿來對照自己，對治自己的煩惱習氣，根本沒有將法融入相續，沒有運用到生活當中去。佛法和相續是分開的，修行和生活是分開的，這種人很難調伏啊！

　　 學佛修行了，就不能跟普通人一樣了。雖然都進入了佛門，修持了佛法，但每個人的修行的層次、境界肯定有差別，有的可能進步大，有的可能進步小。盡管如此，無論如何也應該有一點點變化吧？如同染色的氆氇，色彩可能有好與壞的差別，但是和染色前比肯定不一樣了。你在修法的行列中，若是沒有一點點進步，相續沒有一點一滴的改變，還和普通的凡夫俗子一樣，那就真的是沒法救度了，真的成爲佛教的油子了。再惡劣的人佛法也能調伏，但是卻無法調伏佛教油子。就像酥油無法軟化裝酥油的皮殼一樣，因爲皮殼的堅硬是和酥油一起變成的，不可能再拿酥油軟化它。佛教油子的惡劣、凶殘是和佛法一起變成的。越聞法修法，內心越堅硬，越惡劣。佛法也沒有辦法，也救度不了這種人。所以要從內心深處有進步、有變化，不能一切照舊啊！

　　 百日共修快要結束了，以後不能再和那些凡夫俗子一樣了。你們參加了一百零八天的百日共修，我每天都能看到大部分人在進步。我覺得與百日共修之前相比，真的是有翻天覆地的變化。希望你們下山以後繼續修行，進一步地改變。

　　 皈依佛門就是你新生命的開始，希望大家都有進步，都能成長。有人皈依兩叁年，兩叁歲了；有的人皈依十年，十歲了；有的人皈依二十年，二十歲了……但是還不如昨天才皈依的人！年齡越來越大了，思想與行爲都應該有所改變，有所進步。不能今年兩歲，明年也兩歲，後年還兩歲，還是很幼稚，總是不成長，長不大。雖然年齡大了，但是心相續沒有成熟，內心的智慧沒有增長，那就變成傻子、呆子了，變成父母、社會的負擔了；就成爲佛教的油子，就是佛、上師、同修道友的負擔了。如果這樣，你影響的不僅是你自己，而是上師叁寶的事業，是同修道友的利益，是整個團體。所以希望大家不要成爲佛教的油子，都應該不停地改變，直至成佛圓滿。

　　 此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　 以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　 僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《2011百日共修 不共之五內加行 上師瑜伽(四)》全文閱讀結束。