2011百日共修 供曼茶羅(十)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 這幾天我們講了供曼茶羅、修古薩裏等積累資糧的方法，這些方法都非常殊勝。想成佛就要積累資糧,圓滿資糧就要依靠這些方法。我們應該掌握這些內容，然後實實在在地去做。

　　 一、福德資糧和智慧資糧

　　 積累資糧是指積累福德資糧和智慧資糧，尤其是智慧資糧。智慧資糧應該是無緣的，就是無我和空性的智慧。若沒有無我和空性的智慧，就沒有真正的智慧資糧。我們無論是供曼茶羅還是修古薩裏，若是沒有站在叁輪體空的角度，沒有無我和空性智慧的攝持，就是有漏的，都屬于福德資糧，不是智慧資糧。是否是智慧資糧，就要看有沒有叁輪體空的攝持，有沒有無我和空性的智慧。

　　 我們要獲得法身佛的果位，就需要以智慧資糧作爲因，福德資糧作爲緣。真正有智慧資糧不容易，通過積累福德資糧，最後能證悟空性或無我，在這樣智慧的攝持下，才能變成智慧資糧，智慧資糧是最根本的。真正證悟本性、佛性，心真正回歸當初的時候，即徹底覺悟，才是獲得法身佛的果位。

　　 覺悟有一般的，也有圓滿的。證悟佛性、本性這種覺性圓滿的時候，才是獲得了法身佛的果位。獲得了法身佛的果位，才有色身佛。沒有獲得法身佛的果位，就沒有色身佛，不能獲得色身佛的果位。

　　 是福德資糧還是智慧資糧，主要看你的內心，看你的心態。無論你修有相還是修無相，修有漏還是修無漏，二者在表面上沒有區別，主要看心態。若是有無我和空性的智慧攝持，就是智慧資糧；若是沒有無我和空性的智慧攝持，就是福德資糧。比如說六度的前五度，屬于福德資糧，最後的智慧度才是智慧資糧。若是沒有智慧的攝持，單獨修布施、持戒、忍辱、禅定等，都是福德資糧。若是有智慧的攝持，就是智慧資糧。

　　 昨天講的古薩裏修法，就是用自己的身體做布施，布施者自己，布施的身體，還有布施的對境，若是有叁輪體空的智慧攝持，都能視爲無我或空性，雖然它本身是布施度，但同時也成爲了智慧資糧。

　　 二、一切功夫都要下在心地上

　　 我們現在無論是消業還是積福，主要是調整這顆心。不管是好還是不好，不管是快樂還是痛苦，都是自己的心。包括這些鬼、魔，也都是心的顯現。若是心裏不亂，心裏清淨，這些外表上的顯現自然就清淨了，不會有什麼不清淨的。說什麼：“是不是我身上有東西啊？是不是我家裏有東西啊？”這個時候你應該多觀自己的心，不應該去找外在的一些東西，應該調整自己的心態。肯定是心不清淨，心亂了，所以外面就有這樣的顯現。

　　 好與不好也是這樣。我們有時候覺得好，心裏就舒服、高興；有時候覺得不好，心裏就傷心、難過，這也是自己的心。真的，這顆心非常可怕，心就是一個意念。若是心裏想不通，看什麼都不順心、不順眼，好像沒有可以生存下去的空間一樣。這也是心，就是一種想法，一種心念。當你把這個心念打開，這樣的心念消失了，這種心態一放下，就變成另一個世界了。所以一切功夫都要下在心地上。

　　 我們講的曼茶羅和古薩裏，都是積福的方法。這些是上座專門修行時采用的方法。其實佛法不離世間，修行不離生活。若是自己真有智慧，真能轉念，我們所有的衣食住行、吃喝玩樂，都可以運用起來，變成消業、積福的方法。否則，都變成造業的方法了。比如我們吃飯、穿衣服，若是不轉爲道用，而是以一些煩惱、惡念來吃來穿，都是造業。若是我們能轉爲道用，比如，自己的身體是一座圓滿的壇城，爲了供養壇城而吃，就是積福了。這就是轉念。

　　 比如磕頭、供佛，這都是消業積福的方法。若你是爲了能更多地獲得世間一些暫時的利益，爲了降伏敵人、戰勝對方而拜佛、供佛，這就是以嗔恨心而做的；若是爲了中獎、發財，或單位有調整，這個機會不願意讓給別人，爲了自己能得到利益而拜佛、供佛，這就是以貪心而做的。也有這樣的，每天在廟裏、在經堂裏拜佛、供佛，但是沒有什麼目的，只是跟著別人做。大家拜了，自己也跟著拜；大家供了，自己也跟著供。這就是無記的狀態，也是一種愚癡的狀態。以貪心、嗔恨心、愚癡的狀態做都是惡。表面上是在拜佛、供佛、修法，實際上卻造業了。

　　 我們每天要吃飯、穿衣、睡覺。吃好的東西在表面上看是貪吃，穿漂亮的衣服在表面上看是造業，睡覺在表面上看也是一種貪心。但是，如果你心態轉過來了，把身體看成是一座圓滿的壇城，吃東西是供養壇城，穿衣服是莊嚴壇城，睡覺是保護壇城。這樣吃東西，穿衣服，睡覺都是積累資糧，都是修行。這個境界比較高。佛講的八萬四千法門，都是爲了調伏這顆心，安住這顆心。衣食住行能不能積累資糧，主要看你的心態。如果心態沒有轉過來，都是造業。

　　 我們無論是在上座的時候，還是在下座期間，都要觀察這顆心，調整這顆心，這點非常重要。若是走形式，僅在表面上做，就沒有多大意義了。真心想改變自己，想解脫，就把一切功夫下在心地上。我處處都在強調這點，因爲這點至關重要。雖然我自己很多時候也做不到，但是最起碼我現在發覺到了、明白了，可以說找到了這個最根本、最重要的關鍵之處了。

　　 叁、積累資糧也是一種心態

　　 我們講了曼茶羅、古薩裏等積累資糧的方法，也許大家只是在表面上學一學、修一修，但沒有什麼感覺，這樣就會失去信心，就不能受益。若是你修這些法的時候能夠專心，能夠用來對照、調伏這顆心，調整心態，改變心相續，不可能不受益，不可能得不到利益。

　　 無論是供曼茶羅還是修除障法，若是自己沒有得到利益，你去找原因的時候，就能找到，這不是法的問題。這些修持方法講的不是行爲而是心，講的不是表面上的而是內在的。這個時候你再進一步觀察，就能找到真正的原因：是自己的發心沒有到位，自己沒有降伏、對照這顆心，沒有斷除對世間的貪戀，沒有斷除自私自利。

　　 什麼是出離心？就是要斷除對世間的貪戀。我經常講，放下不是放棄。要放下什麼？就是要放下心態！講出離心的時候，要放下什麼？要放下對世間的貪著和貪戀。對世間的貪戀是一種心態，就是要放下這樣的心態，不是要放棄應盡的責任和義務。責任和義務想放棄也很難，一旦你真的放棄了，結果會更嚴重，不可想象。現在很多人混淆了放下和放棄，一說放下就都放棄了，結果滿腦子都是煩惱、沖突，這就是沒有放下而是放棄的結果。

　　 不是要放棄應盡的責任和義務。一講出離心就都弄錯了，認爲不能再生活再工作了，然後家也不要了，事業也不要了。不是這樣的，放下主要放的是心態，不能修偏了！你有沒有放下對今生、對世間的貪戀與貪著？如果放下了，這叫出離心。

　　 四外加行是放下的方法。若你徹底弄明白了人身難得、壽命無常、因果不虛、輪回過患這些道理，對這些道理有甚深的感受和體會，內心深處真正生起定解，才能放下對今生、對世間的貪戀，之前是不可能的。

　　 倘若沒有打好基礎，再往下修真的是錯綜複雜、寸步難行！很多學佛人非常盲目，根本沒有入門，不知道沒有按次第修行的危害。如果不按次第修行，修到一定的時候，根本無法再前行了。現在很多人都是這種“上不去、下不來”的狀態，這種狀態非常普遍。若是能從基礎開始，一步一步地往上修也行，但是他放不下那些亂七八糟的東西，很難做到從基礎開始修行。什麼都是這樣，一習慣，一串習，就很難放下，很難改變，很難轉變了！

　　 很多人剛剛接觸佛法，就是一張白紙，在上面畫什麼就顯現什麼，這樣正好。大家不要再去東學西學，好好地從基礎開始，一步一步、紮紮實實地修。這些基本的道理，基礎的修法，是最重要的。如同打地基一樣，沒有地基的建築很難建起來，即使建起來了，也不可能穩固，很快也會倒塌的。這種沒有打好基礎的人很難修行，即使修了，遇到對境的時候一下子就會變回普通的凡夫。

　　 要放下這種心態，要放下對今生、對世間的這種貪著、貪戀，很難哪！放下今生是什麼意思？就是去考慮生生世世，去爲生生世世做准備，今生今世自然就包括在裏面，自然就有了。不只爲今生，不去貪戀世間這些暫時的利益，這叫出離心。

　　 什麼是菩提心？菩提心就是要放下自私自利。我們現在連學佛修行都是自私自利的，什麼都跟別人搶，沒有把機會讓給他人、讓給同修道友。其實有些時候，把機會讓給他人本身就是一種無私的奉獻，就是一種修行。

　　 我們這幾天學金剛舞，別人也想學，若是他和你一樣能學會，你就不應該搶這個名額，而應該把這個名額讓給他人。你非常想學，你也非常想獲得這樣的加持，但是你看到身邊有一個和你一樣的人，他對這個法也特別有信心，也特別想學，特別想獲得這樣的加持和力量，你就要把名額、機會讓給他。這樣你一下子就能降伏很多的自私心，你的修行境界也有一個飛躍。

　　 我們現在不是這樣，做什麼都是自私的，自私地念佛，自私地修行，這本身就是造業。所以真正想發菩提心，行菩薩道，就要放下自私自利的心態。什麼都是來去自然，緣來了，你躲也躲不掉；緣散了，你再勉強也留不住。所以，表面上、形式上隨緣就可以了，心裏不能自私，不能自利，不能爲自己。不自私、不自利才有真正的、無僞的菩提心。希望大家明白。

　　 積累資糧也是一種心態。若是沒有提起恭敬心、信心，沒有提起慈悲心、利他心，沒有直接去降伏、對治對這些法的貪著，就不是積累資糧。

　　 學修曼茶羅，就是把叁千大千世界裏所有珍貴稀有的物品都供養給諸佛菩薩。首先心裏要提起正念，爲什麼要供養諸佛菩薩呢？就是要憶念諸佛菩薩的功德，對諸佛菩薩生起信心，同時對治對這些物品的貪著，包括對自己的身體、受用、善根的貪著。

　　 修施身法，首先要斷除天魔，斷除對身體的貪愛、執著，同時對衆生發起慈悲心、利他心，讓他們心滿意足。心滿意足就是使他們相續中的貪欲、吝啬、執著都消掉，否則債無法還清，這才是積累資糧。

　　 大家要明白，都是心、心態。若是心沒有到位，雖然每天都在念，都在修，但所有的努力都是白費的，沒有多大意義。雖然有的人在這裏和大家一起共修的時候，也許好一些，但回去後，還像水裏的石頭一樣，看上去濕了、軟了，可從水裏拿出來了，還是那麼幹，那麼硬。一接到電話說家裏有事了，心就安不住了，然後就開始煩惱了，下山了，還是老樣子。

　　 表面上每天從早到晚都安排得滿滿的，都在學修，但實際上有沒有真正地學佛？表面上上課了、上座了、聞法了、念咒了，這是否是真正的學佛修行，主要看自己的心態。快要下座時，應該觀察一下，在這一座當中，自己有沒有真正地學佛？有沒有真正地修行？在下座後的生活與修行期間，吃飯與休息時間，也應該時時刻刻這樣觀察自己。若是做不到這些，最起碼在每小時的時間裏觀察一遍，回顧一遍。這就是修行的方法，這就是修行。

　　 在百日共修期間，大部分人都挺好，挺精進，挺有進步，挺有變化的，比我還強。我說的是實話，我只忙碌了，沒怎麼修行。但是我們不能就這樣滿足，要不滿精進。不滿精進就是永遠都不滿足，更加嚴格地要求自己，進一步，再進一步，應該這樣修行。

　　 如果每時每刻都能觀察、對照、調整這顆心是最好的。若是做不到，就分時間段落進行。爲什麼分這麼多的時間段落？因爲作爲凡夫，尤其剛開始學的時候，做不到時時刻刻觀察，也做不到每分鍾觀察，但是在每個小時裏要做到觀察、調整自己的心，然後去改變自己，這是必須的。所以早上醒來的時候、開始上座的時候、快要下座的時候，都應該觀察心，調整心。這就是把功夫下到心地上，這樣你才能受益，才能徹底轉變，才能徹底解脫，最後才能成就。

　　 大家想學就要把功夫下到心地上，無論是聞法還是修法的時候，無論是積福還是消業，無論是在山上還是在自己家裏，若是任何時候都能看住這顆心，以佛法對照心、調整心，這才是真正的學佛修行。否則就不是學佛，不是修行。大家都要記住，這是唯一的標准。

　　 雖然有人念了很多遍咒語，看了很多書，但這不一定是學佛，不一定是修行。哪怕你只懂一句佛理，只懂一個簡單的道理，然後用它對照心，對治、調整心，這就是學佛，就是修行。這是最重要的！

　　 此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　 以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　 僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《2011百日共修 不共之五內加行 供曼茶羅(十)》全文閱讀結束。