2011百日共修 供曼茶羅(六)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 供曼茶羅是積累資糧最殊勝的方法。能夠如法地供曼茶羅，已經具足六度和七支供，因此它是一種非常圓滿的修法。

　　 一、不能忽略基礎

　　 我們供曼茶羅的時候，心態很重要。若是發心不到位，心態不正確或者沒有調整好，不會有太大的效果和成就。比如叁十七堆曼茶羅非常殊勝，完全可以靠這樣的方法圓滿資糧，成就無上佛道。但是心一定要到位，前提的條件一定要具備。我一直在強調，我們是按次第修行的，若是前面的幾個加行都修好了，相續中有了出離心和菩提心，調整心態並不難。心態調整好了，再供曼茶羅，才能真正受益，才能得到真正的利益和成就。

　　 現在很多人都想通過金剛薩垛除障法消業，然後念啊念，十萬遍百字明念完了，四十萬遍金剛薩垛心咒也念完了，但業障沒有減輕，煩惱沒有減少，就開始懷疑、失望，沒有信心了。有人聽到供曼茶羅的功德，心裏也很歡喜，也有想修的欲望，但是修來修去，沒有得到利益，沒有得到成就，這時就又開始懷疑，甚至失去信心了。一聽說只修上師瑜伽就能領悟大圓滿，很多人就只修上師瑜伽。什麼叫上師瑜伽？什麼樣的人才能修上師瑜伽？不是誰都可以修上師瑜伽，不是只會念偈頌和儀軌就可以修上師瑜伽的。這些都是因爲基礎沒有打好。

　　 什麼叫加行(前行)？就是要具足的前提條件。比如，“在這裏能修持正法，能成就”，你要先上山，進大殿，才能修持正法，最後才能成就。若想在這裏修持正法而成就，上山和進大殿就是前提條件。同理，通過修金剛薩垛除障法，絕對能清淨所有的業障；通過供曼茶羅，絕對能積累、圓滿資糧；通過修上師瑜伽，祈禱上師，與上師相應，立即就能見性成佛。但修這些法都要有前提條件。要有出離心，放下對世間的貪戀；要有菩提心，放下自私自利。然後才可以修持這些法，才能成就。

　　 如果沒有出離心和菩提心的基礎，修這些法都是不如法的。因爲心沒有完全清淨，心態沒有完全調整過來，還貪戀世間，有欲望，有自私自利，心裏就會有雜念、有染汙，心很難靜下來。在這樣的情況下，無論是修金剛薩垛除障法、供曼茶羅、修上師瑜伽還是修大圓滿正行，都不會得到任何加持，不會有任何成就。

　　 按理說，修除障法、供曼茶羅、修上師瑜伽都要有出離心和菩提心的基礎。修除障法最起碼要具足四種對治力，其中內在所依對治力就是發菩提心；供曼茶羅要具足六度和叁個殊勝；修上師瑜伽也應該有叁個殊勝的攝持。叁個殊勝即前行發心殊勝、正行無緣殊勝和後行回向殊勝，也都是發菩提心。如果沒有出離心的基礎，怎麼能發出菩提心呢？

　　 我們學修四外加行，就是爲了生起出離心。只有通達、證悟四外加行的內容，才能真正生起出離心；學修五內加行的皈依和發心就是爲了生起菩提心。學修前面這六個加行，就是爲了具備出離心和菩提心的基礎。若是沒有出離心、菩提心的攝持，修除障法、供曼茶羅、修上師瑜伽都是不如法的。對這一點，大家千萬不能忽略。否則，你再精進地學修，也沒有什麼意義，你一定會大失所望，最終不會取得成就的。

　　 我們每天都在修除障法、供曼茶羅、修上師瑜伽。大家是否得到了如是的加持和成就？沒有吧！爲什麼？不是法的問題，而是個人的問題，因爲條件不具備，沒有修法的基礎。雖然表面上很精進、很用功，但是心不到位，妄念滿天飛，雜念不停地浮現在心間，自私自利始終沒有放下。這樣怎麼能積累資糧、消除業障，和上師相應呢？

　　 我們現在是不是不能修這些法了？不是，我們可以先熟練一下這些修法，但是要把主要功夫下到基礎上。基礎打得越牢固越好，那時再修除障法、供曼茶羅或上師瑜伽，會有明顯的效果，修行的境界、成就也會明顯地提高。

　　 現在我們每天都做早晚課，早課的內容主要是上師瑜伽，晚課的內容主要是除障法，還有不定期地修曼茶羅。但若是沒有明顯的效果，沒有太多的感悟和成就的時候，不能懷疑，這都是自己的問題，是基礎打得不牢，所以，這些前提條件——加行、基礎很重要，希望大家不要忽略這些前提條件，把基礎打牢。其實早晚課裏也有這些基礎的修法。

　　 二、所供曼茶羅之叁身曼茶羅

　　 我們接著要學習叁身曼茶羅。叁身曼茶羅也就是化身、報身、法身曼茶羅。叁身曼茶羅也是所供的曼茶羅，代表叁身佛所化的刹土，即將叁身佛刹土裏所有珍貴稀有的東西都供養給叁身佛。

　　 首先，擦拭基盤。左手拿著基盤，用右手腕的智慧脈進行擦拭，這樣容易打通智慧脈。緣起不可思議，打通了智慧脈就能開啓智慧。消除業障、罪障要靠智慧，以右手腕擦拭基盤的時候，可以這樣觀想：以空性和無我的智慧，以清淨、平等這樣圓滿的智慧，遣除我等一切衆生的業障、罪障。這個時候我們可以念偈頌，也可以念百字明。邊念百字明邊擦拭，順時針、逆時針各擦叁遍，一共六遍。若是時間允許，自己想苦修，可以這樣反複擦拭。右手腕的前面擦破了，可以用側面擦；側面擦破了，再用背面擦。這種苦修是磨煉心、消除業障最殊勝的方法。擦拭完基盤後，塗一層香水，把基盤放在托盤上，就可以供叁身曼茶羅了。

　　 如果先前已經供了叁十七堆曼茶羅，接下來供叁身曼茶羅，此時就不用再次擦試基盤和塗抹香水，可以把基盤直接放在托盤上，開始供叁身曼茶羅。

　　 叁身曼茶羅

　　 每個曼茶盤都有叁個圓圈，代表鐵圍山等。先將第一個圓圈放在基盤上，其內觀想爲化身佛的刹土。

　　 一個叁千大千世界是一尊化身佛的所化刹土。什麼是叁千大千世界？須彌山、四大洲、八小洲、日輪、月輪，一直到梵衆天，這是一個世界。以這樣的世界作爲基數往上數，一直數到一千，就是一千小千世界；以這樣的一千小千世界作爲基數往上數，一直數到一千，就是一個二千中千世界；以這樣的二千中千世界作爲基數往上數，一直數到一千，就是叁千大千世界。一個叁千大千世界裏有百億個四大部洲、日、月、須彌山等。這個叁千大千世界就是一尊化身佛的所化刹土，比如釋迦牟尼佛的所化刹土。有無數的化身佛，就有無數這樣的叁千大千世界，不可思議！

　　 這樣浩瀚無際的世界，怎麼能裝在這樣一個小小的圓圈裏呢？能裝得下嗎？能裝得下！“一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛。”不僅在這樣一個圓圈裏能裝得下，在一個微塵裏也能裝得下，這叫不可思議，這就是佛的境界。爲什麼當時孫悟空沒有逃出如來的手掌？就是這個原因！因爲如來的手掌與虛空是等同的，與法界是等同的。孫悟空即使有再大的神通，也逃不出虛空，逃不出法界。這裏 講的是佛的境界，也是諸法的實相與真理。

　　 現在供化身曼茶羅：化身佛的刹土都在這裏，有無數的叁千大千世界。化身佛的刹土是不定的，形象不定，時間不定，法不定，所化衆生也不定，有清淨的，也有不清淨的。

　　 供化身曼茶羅要安放九堆供品：

　　 第一堆供品安放在中央，代表中部所有的叁千大千世界；

　　 第二堆供品安放在東方(此處假定基盤上靠近自己的方向是東方，順時針依次爲東南西北)，代表東部所有的世界；

　　 第叁堆供品安放在南方，代表南部所有的世界；

　　 第四堆供品安放在西方，代表西部所有的世界；

　　 第五堆供品安放在北方，代表北部所有的世界；

　　 第六堆供品安放在東南角，代表東南部所有的世界；

　　 第七堆供品安放在西南角，代表西南部所有的世界；

　　 第八堆供品安放在西北角，代表西北部所有的世界；

　　 第九堆供品安放在東北角，代表東北部所有的世界。

　　 將這些浩瀚無際的世界裏所有珍貴稀有、清淨美好的東西都供養給所有的化身佛，同時將自己的身體、受用、善根，沒有絲毫吝啬、貪心，毫無保留，發自內心地供養給所有的化身佛，以斷掉我們對身體、受用和善根的貪執，這是化身曼茶羅。

　　 接下來供報身曼茶羅：將第二個圓圈放在第一層之上，其內代表報身佛的刹土。

　　 報身佛刹土是具五決定：(1)刹土決定，是密嚴刹土；(2)本師決定，是五部佛，即毗盧遮那佛、金剛不動佛、寶生佛、無量光佛、不空成就佛；(3)眷屬決定，是一地到十地的大菩薩(還有一種說法是八地以上的大菩薩)；(4)法決定，是大乘妙法；(5)時間決定，是相續恒常的自性、本性。報身佛共有五部佛，每部佛可以再分爲五部佛，也是浩瀚無際、不計其數的。到處都有報身佛，但不是誰都能見到，不是誰都能相應。

　　 供報身曼茶羅要安放五堆供品：

　　 第一堆供品安放在中央，代表毗盧遮那佛的刹土；

　　 第二堆供品安放在東方(此處假定基盤上靠近自己的方向是東方，順時針方向，依次爲東南西北)，代表金剛不動佛的刹土；

　　 第叁堆供品安放在南方，代表寶生佛的刹土；

　　 第四堆供品安放在西方，代表無量光佛的刹土；

　　 第五堆供品安放在北方，代表不空成就佛的刹土。

　　 五部佛中的每一部又可分爲五部，也是不可思議的，有無數的刹土。

　　 將這些報身佛所化刹土裏清淨的壇城、妙樂等不可思議的景象及所有清淨美好、珍貴稀有的東西都供養給所有的報身佛，包括我們的氣脈明點。脈清淨化身佛，氣(風)清淨報身佛，明點清淨法身佛，清淨的氣脈明點都供養給所有的報身佛。

　　 接下來供法身佛曼茶羅：將第叁個圓圈安放在第二層之上，其內代表法身佛的刹土。

　　 法身佛刹土不是以我們凡夫的分別心所安立的世界，它是法界光明，也是一真法界。輪涅一切法都不離它的本性。法身佛刹土供養的不是物質，而是一切清淨平等的境界。供養的時候，能供和所供無二無別，包括我們本來的清淨自性都供養了。這樣，能供、所供、供養者，叁輪都是一體的。法界光明、一真法界都是一不是二。“一”不是相對立的一，因爲有對立的一就有對立的二，而這裏的“一”可以說不是一，也不是二。

　　 供法身曼茶羅時，安放一堆供品。最後將寶頂放在上面。這是叁身曼茶羅。

　　 依據《前行念誦儀軌

　　開顯解脫道》，念誦下文：

　　 供曼茶者：

　　 嗡啊吽 嗡啊吽

　　 秋揚年涅秋給央卡色 法界等性法身淨刹土

　　 讓囊瑪嘎隆格熱诶央 自現不滅報身五佛刹

　　 卡恰折給央各古巴南 周遍化身刹界諸莊嚴

　　 根桑得欽秋波真德玻 普賢大樂供雲而奉獻

　　 嗡 那曼紮勃匝梅嘎薩莫紮，薩帕 那薩瑪耶啊吽

　　 如是而供獻

　　 一邊念誦儀軌一邊做供養。每一座期間盡心盡力修持，總數合計至少要圓滿十萬遍。爲了圓滿數量，我們可以先按前述操作步驟供一遍叁身曼茶羅，其後，只使用基盤，邊念邊擦拭邊擺放供品，將十五堆供品都安放在基盤上。像供七堆曼茶羅那樣，做一下表示即可。否則，我們念偈頌時，操作肯定跟不上。這樣做能更方便一些。主要是心裏憶念，將叁身佛刹土裏所有珍貴稀有的東西供養給叁身佛。

　　 在生活中修持的時候，可以只念儀軌、偈頌，心裏憶念、觀想。如果念儀軌、偈頌也不方便，那就只觀想、憶念也可以。我們現在強調將法融入相續，將修行融入生活、工作，那怎樣將供曼茶羅運用在生活中？就是心裏憶念、觀想。我們按儀軌操作，就是依靠這些所緣提起正念。沒有操作等這些所緣也可以，主要是心裏做供養，平時也可以這樣做意幻供養。

　　 這麼殊勝的法，大家一定要好好地利用起來，好好修。若是時間、條件允許，就在佛堂裏或者清淨的地方專修，按儀軌、按步驟操作，這樣更如法、更殊勝。若是沒有時間或條件不允許，僅觀想和憶念也可以。

　　 此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　 以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　 僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《2011百日共修 不共之五內加行 供曼茶羅(六)》全文閱讀結束。