..續本文上一頁末時，有諸衆生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍，安處徒衆，有緣事故，隨分思察，如我已說，》此下正答所請也。性謂種性，猶根器也。以圓覺乃秘密妙心，非上根人不能修習，故許具大乘根性者可修也。意謂若無外緣，則當安居伽藍，與衆同修，若有外緣，不能安居者，則當隨分思察也。已說者，如前當觀此身等。《若複無有它事因緣。即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日安置淨居。”》此教結製規則也。意謂苟無外緣，必以安居爲上，易入道也。叁期隨意長短，元無一定，但取克期進道耳。《“若佛現在，當正思惟，若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華，經叁七日，稽首十方諸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心輕安，過叁七日，一向攝念。”》此教安居進修之法則也。若如來在世，則當正思惟佛，若佛滅後，則當設像觀佛法身，故雲還同常住。懸諸幡華，廣如楞嚴壇場，今此中至簡，故但舉幡華。言忏悔得善境界者，謂見光睹瑞感夢等。乃滅罪之相也。一向攝念，則修止觀，應如二十五輪，各安標記，結取單複圓修，乃正行也。
《“若經夏首，叁月安居，當爲清淨，菩薩住止，心離聲聞，不假徒衆，”》此言入期之法。言菩薩住止，意揀小乘之衆也。前言叁期，乃克定期限，今結安居，乃入期之法。西域佛製，叁月安居，通名結夏。今言夏首，乃入期之初也。律製，當結製時，必先集衆，布薩作法，然後安居，多小乘人。今言菩薩住止者，謂不同彼小乘多衆，但隨一類，修觀行菩薩自便，不必念彼小乘布薩法事，亦不假彼徒衆也。言不假小乘徒衆，非與前文安處徒衆相違也。《至安居日，即于佛前作如是言：“我比丘比丘尼優婆塞優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨，實相住持，以大圓覺爲我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無系屬故，今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩，叁月安居，爲修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒衆》此示入期安心之法也。上言心離聲聞，此正示菩薩所修，乃離相寂滅之行，不比聲聞著相而修也。以大圓覺爲伽藍者，謂不依世界住止，乃住心境雙忘平等寂滅之地也。謂涅槃自性，本無身心世界可縛屬故，殊非聲聞境界，故雲不依，唯依如來法身實際故，爲菩薩所修妙覺因緣，乃自覺聖智之境，爲自證處也。此乃菩薩獨詣之地，故雲不縛徒衆。某甲者，以甲乙爲名之次，乃當自稱己名也。今諸方後稱見善知識，不自稱名，但曰某甲，無知之甚也。《善男子，此名菩薩示現安居，過叁期日，隨往無礙。》此結示休夏也。言示現安居者，以上言菩薩修寂滅行，安居平等性智，此又何假期限耶。然必以叁期爲限者，以示同權小引發未悟耳。過期隨往無礙者，以小乘解製之後，有新學者，凡所出遊，侶須叁人，以妨誤失。今菩薩以觀智安心，不必伴侶，故雲隨往無礙。《“善男子，若彼末世修行衆生，求菩薩道，入叁期者，非彼所聞一切境界，終不可取。”》此示妨誤失也。所聞者，即上叁觀單複圓修二十五輪，及根塵識界，一一清淨等，乃正觀也。若非所聞一切境界，皆不可取，如楞嚴五十重陰魔，及起信論中所說魔事，皆不可取。恐墮邪誤也。初有二問，一問安居，二問叁觀，以何爲首，上答安居竟，下答初首方便。《“善男子，若諸衆生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從于一身，至一世界，亦複如是，善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一衆生起一念者，皆悉能知，百千世界亦複如是，非彼所聞一切境界，終不可取。”》此答叁觀初首，先空觀方便也。言修奢摩他，先取至靜者，以止爲前方便也。言至靜者，即天臺叁止中體真止，謂體合真空，故雲至靜。一念不生，故不起思念，靜極光生，故雲便覺。初從一身等者，謂內脫身心，外遺世界，內外平等，寂然不動，以身心世界，蕩然一空，則與一切融爲一心，一切世界合爲一界，故凡衆生起心動念，即從自心中現，故凡起一念，無不了知。所謂靜極光通達，寂照含虛空，卻來觀世界，猶如夢中事。此空觀之極則也。如此方名正觀，非彼所聞，皆不可取。《“善男子，若諸衆生修叁摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦叁昧，廣發大願自熏成種，非彼所聞，一切境界，終不可取。”》此示叁摩缽提，假觀方便也。叁摩缽提，義當幻觀，言憶想十方如來，一切菩薩，種種修行，勤苦叁昧者，謂思惟諸佛菩薩因中，修種種難行苦行，度諸衆生，于叁昧中，起如幻觀，以己身心，自曆其境，內驗其心，種種境界，備曆如幻，以此幻觀，發度生願，久熏成種，久久純熟，便能內發大悲輕安，而起菩薩利生妙行。所謂以如幻觀，而開幻衆，作如幻佛事也。此則叁摩缽提，以如幻爲首也。非彼所聞，終不可取。《“善男子，若諸衆生修于禅那，先取數門，心中了知，生住滅念，分齊頭數，如是周遍四威儀中，分別念數，無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹，所受用物。非彼所聞，一切境界，終不可取。”》》此示寂觀方便初首也。禅那義當中道一心，名爲寂觀。言先取數門者，正入禅最初工夫也。以修禅人，一向心多雜亂，難得寂靜，故先以數門爲首。謂初攝心，先歸一息，依息出入爲度數之，從一至十，又從十至一，如此往複，息息不斷，心心不昧，生滅頭數，一一分明，自少至多，以驗定力淺深，若久久純熟，數到一念不生，則其息自斷，寂然一心，湛然安住，是爲定相。如此周遍四威儀中，念念了知，久則百千世界，唯心所現，乃至一滴之雨，分明了知，如目睹物，此寂靜觀之成功也。如起信所說，修止觀者，不依氣息，彼以內脫身心爲要。此依之者，以初機攝心爲方便，非究竟依之也。若以息爲得，則墮邪道，非彼所聞也。《“是名叁觀初首方便。” 》此結名也。前問叁種淨觀，以何爲首，故具答已。于此結指，是知前二十五輪，但說觀相，此叁方便，乃最初下手工夫，即楞嚴二十五聖，一一皆說最初下手工夫，即此義也。《“若諸衆生遍修叁觀，勤行精進，即名如來出現于世。”此示叁觀之益也。以此叁觀，乃一切如來本起因地，故有圓根衆生，能遍修叁觀者，即名如來出現于世，言畢竟成就無礙也。有此勝益，故勸應修。《“若複末世鈍根衆生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤忏悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒谄曲，求勝上心，叁種淨觀隨學一事，此觀不得，複修彼觀。心不放舍漸次求證。”》此言鈍根障重衆生，當以忏悔斷障爲要也。由昔業障者，乃夙習種子，今修行時，熏發現行，作障道緣，所謂好正而固邪，欲潔而偏染者，乃夙習使然也。故當精勤忏悔，消宿業障，業障若消，則道緣可辦也。常起希望者，謂希望願斷業障也。故下即雲，先斷憎愛等，乃貪嗔癡也。勝上心慢也，謂根本煩惱既斷，現行不行，則習氣可除，觀行易成，此觀不得，乃複修彼觀者，乃二十五輪標記之意，故雲漸次求證。《《 爾時世尊欲重宣此義而說偈言：“
圓覺汝當知，一切諸衆生，
欲求無上道，先當結叁期，
忏悔無始業，經于叁七日，
然後正思惟，非彼所聞境，
畢竟不可取。奢摩他至靜，
叁摩正憶持，禅那名數門，
是名叁淨觀，若能勤修習，
是名佛出世，鈍根未成者，
常當勤心悔，無始一切罪，
諸障若消滅，佛境便現前。”
上正宗分竟
下流通分
《于是賢善首菩薩在大衆中即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：》進問威儀。《“大悲世尊，廣爲我等及末世衆生，開悟如是不思議事。”》慶前所聞全經大義。 下正陳請意。《“世尊，此大乘教，名字何等？雲何奉持？衆生修習 ，得何功德？雲何使我護持經人？流布此教，至于何地？ ”》 此問經名，並流通此法也。此問有五，一問經名，二問奉持，叁問功德，四問護持，五問流布至何地位。《作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。 》叁展虔誠。《爾時，世尊告賢善首菩薩言：“善哉善哉，善男子， 汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來如是經教功德名 字，汝今谛聽，當爲汝說。”》許說誡聽。《時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。》默伫。《“善男子，是經百千萬億恒河沙諸佛所說，叁世如來 之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目，》此總歎法勝，令生信重也。此經乃諸佛如來本起因地法行，故是諸佛所說，如來守護。教授菩薩，故爲菩薩之所歸依，流出一切清淨真如菩提涅槃，故爲十二部經之眼目。《是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王叁昧 ，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。”》此答名字，示經名有五種也。今結集經題，但存其二，舊解五名，約教理行，修多羅，約教，秘密王叁昧，約行，余皆約理。中道一心，故曰秘密，非密語也。依如來藏建立差別，義盡于此，當如是持。《“善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說， 若諸菩薩及末世衆生，依此修行，漸次增進，至于佛地”》此歎法勝，意令修習，答至何地也。佛佛成道，皆依圓覺爲本因，及成佛利生，亦唯說此法，教化菩薩，此外更無別法，故勸令修習，可至佛地也。《“善男子。是經名爲頓教大乘，頓機衆生，從此開悟 ，亦攝修一切群品，譬如大海，不讓小流，乃至蚊蚋及阿 修羅，飲其水者，皆得充滿。”》此答何功德也。獨被上根，故教稱圓頓，普攝叁根，故功德最大，以是一切衆生，清淨覺地，皆證圓覺，故無不充足，故如大海，不讓細流，飲者大小皆足也。《“善男子，假使有人純以七寶，積滿叁千大千世界， 用以布施，不如有人聞此經名，及一句義。”》此較量顯勝也。世寶盈刹，但資有漏，至理一言，必轉凡成聖，故功倍天淵。《“善男子，假使有人，教百千恒沙衆生得阿羅漢果，不 如有人宣說此經，分別半偈。”》此以人較法，更顯益也。小果雖多，終無實證，此經半偈，爲成佛正因，故難比也。《“善男子，若複有人，聞此經名，信心不惑，當知是 人，非于一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所， 種諸善根，聞此經教。”此歎勝機能受也。謂能信受此法者，蓋從多佛廣修福慧，殊非小福薄德之人可堪也。《“汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道，惱其身心，令生退屈。”》此正囑流通，以護修習者，爲第一也。以修習此法者，乃慧命所系，若惡魔惱亂生退，則慧命斷絕，故當護持也。《爾時會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬 金剛，並其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，而白 佛言：“世尊，若後末世，一切衆生，有能持此決定大乘 ，我當守護，如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛， 自領徒衆，晨夕守護，令不退轉，其家乃至永無災障，疫 病消滅，財寶豐足，常不乏少。” 》此敘金剛受囑，發願守護持經人也。金剛者，以護法神，執此寶杵，故此得名，以金剛寶能碎一切故。言火首金剛，謂頭有火焰，即楞嚴所雲，化多淫心，成智慧火者。乃菩薩示現者也。尼藍婆未詳所譯。言此諸神，皆夙習發願護法者也。故常在佛會。《爾時，大梵天王、二十八天王，並須彌山王，護國天 王等，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，而白佛言：“世 尊，我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。”》此敘諸天受囑，護持經者也。大梵天王，乃初禅王，爲裟婆世界主，佛佛出世，此王爲請，主二十八天，總舉叁界諸天，謂六欲天，十八禅天，四空天也。須彌山王，特舉帝釋，乃欲界主。護國天王，乃四王天，爲守護國界之主。意列叁界諸天，皆爲護法也。《爾時，有大力鬼王名吉槃茶，與十萬鬼王，即從座起 ，頂禮佛足，右繞叁匝，而白佛言：“世尊，我等亦守護 是持經人，朝夕侍衛，令不退屈，其人所居一由旬內，若 有鬼神侵擾其境界，我當使其碎如微塵。” 》此敘鬼神受囑，護持經者也。吉槃茶亦名鸠槃茶，此雲可畏鬼，食人精氣，其疾如風，變化無端，住于林野，管諸鬼衆，故號爲王，不屬人天，單居鬼趣，此鬼既發願守護，則一切惡鬼，無能爲害者矣。一由旬四十裏，言守護方隅，可四十裏內無災害也。問：此經乃佛住大光明藏中，入于叁昧，爲地上一類菩薩說，二乘絕分，故前法會不列，又何有諸天鬼神發願守護耶？答曰：此非常情可測也。然佛住大光明藏，義當常寂光土，則自他平等，說聽皆無，既曰于不二境，現諸淨土，則不特實報，而同居比該，若華藏實報，必攝同居，故華嚴法會，諸天神王，各各贊佛，得一種法門，豈絕無耶。是以約法則二乘絕分，約境則凡聖該通，況圓音落落，十刹頓周，豈此界諸天神王，而不仰其嘉會耶。況影響示現，住佛境界，無足疑也。《佛說此經已，一切菩薩，天龍鬼神八部眷屬，及諸天 王、梵王等，一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 》此結會也。舊解此天龍八部，必內證法性，示現此形者，然會初不列，義顯法勝，結會該衆，義必同聞，故皆大歡喜，信受奉行。
圓覺經直解卷下終。
《大方廣圓覺修多羅了義經直解》全文閱讀結束。