2011百日共修 金剛薩垛除障法(一)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 今天開始學習淨除罪障的殊勝方法——金剛薩垛除障法。我們要解脫，尤其是要成佛，就要積累資糧、消除罪障，依靠上師的加持。這是證悟空性，尤其是證得大圓滿最殊勝的方法。前面我們已經學習了積累資糧之法——供曼茶羅，接下來學修金剛薩垛除障法。

　　 每一個衆生都有佛性，我們的自性中本來就具足與佛同樣無漏的功德——廣大的神通、廣大的智慧、廣大的慈悲。但是因爲罪障遮蔽，自性迷失，這些無漏的功德沒有顯現出來，沒有啓發它的作用。我們的心就像一面鏡子，但是鏡面上有特別嚴重的染汙，積滿了厚重的灰塵，從而無法能夠映現出萬物的影像。所以我們忏除罪障就像擦拭鏡面上的灰塵，鏡面擦拭幹淨以後，自然就能映現出萬物的影像。

　　 在《二品續》中雲：“衆生本是佛，然爲客塵遮。”從自性清淨的角度來講，每個衆生都是佛，但是因爲有業障，所以還沒有成佛。我們通過消業、忏除罪障，把相續中的染汙、客塵都忏除了，衆生本具的光明與功德自然就顯現了。這樣我們才能啓發它的作用，才能真正獲得這樣的功德和利益。這個時候就是解脫、成佛。

　　 一、罪障的種類

　　 罪障是一種統稱，可分爲業障、煩惱障、所知障和習氣障。所有的障礙都總集在這四種罪障裏。

　　 第一、業障。主要是由我們的身口意造下的。業障分性罪(自性罪)和定罪(佛製罪)。性罪，它本來就是一種罪業，無論誰做了都有罪過。比如殺生，無論誰殺生都有罪業。定罪是佛製定的罪，具有八種別解脫戒 的人做了，就有罪業。而普通的凡夫做了，則沒有罪業。比如過午不食，普通的在家人過午進食沒有罪業，但是受持八關齋戒的居士、出家的沙彌和比丘，都不能吃過午食，否則，就犯了定罪。

　　 輪回有近因、遠因，以身口意造下的業是輪回的近因。造下了這樣的業，就會被業力牽引，這樣就形成了輪回。

　　 第二、煩惱障。煩惱障就是我執我愛。衆生有八萬四千種煩惱，都可以總集在貪嗔癡叁毒或貪嗔癡慢疑五毒裏。煩惱障是輪回的遠因，煩惱障引起業障，業障引發輪回。輪回的根是業障，業障的根是煩惱。業障和煩惱障主要障礙從六道輪回中獲得解脫。要想獲得解脫，就要斷除業障和煩惱障。

　　 煩惱斷了，就不造業了；不造業，就不再輪回了，這樣輪回就結束了。因業力牽引而在六道中輪轉就是輪回，凡夫完全被業力牽引，是不自由地在六道輪回裏轉。當有漏的善業果報成熟的時候，就投生叁善道；當惡業的果報成熟的時候，就墮入叁惡趣。

　　 若是沒有被業力牽引，而是以慈悲心或願力在六道裏轉，是自己願意來度化衆生的，悲心是自己發的，願也是自己發的，那就是自由的，所以就不是輪回。

　　 第叁、所知障。無論是屬于涅槃還是屬于輪回的任何法，將叁輪都視爲實有、真有的分別念叫所知障。

　　 第四、習氣障。按照顯宗所講，極其細微的所知障就是習氣障。而在密宗裏，“叁現遷移”就是習氣障，是障礙成佛的。最後如金剛般的等持就是對治“叁現遷移”這種分別念的。

　　 所知障和習氣障主要障礙獲得遍知的果位，就是障礙成佛。要成佛就要斷除所知障和習氣障，主要以遠離八邊戲論大空性的智慧，及密宗裏的大光明、大圓滿的智慧來對治。這二障都消掉、忏掉了，我們才能成佛。

　　 業障和煩惱障障礙解脫，所知障和習氣障障礙成佛。這些障礙都是自己造的，是自己串習來的。從無始劫以來到現在所積累的不好的串習，比山還高，比大海還深。不用說我們生生世世造下的惡業，僅僅是今生今世造下的身業、語業、意業，積累起來就比須彌山還高。那怎麼辦？解鈴還須系鈴人，要成佛就要靠自己。自己的罪障要靠自己去消除，沒有別的辦法。

　　 二、罪障都能忏除

　　 這麼多的業障都能消掉嗎？這麼頑固的串習都能去掉嗎？能！就如屋子裏的黑暗，即使再濃厚，存留的時間再長，一旦打開了門窗，陽光照進來了，所有的黑暗都會立即消失。不可能因爲黑暗持續得太久，哪怕陽光照進來，也不能被徹底驅散。沒有這樣的說法。所以，雖然我們造下的惡業太多，串習太嚴重，但我們遇到了正法，掌握了方法。佛法的力量不可思議，只要我們能真正修持正法，真正具足對治力，再深、再多的業障都會立即消除；只要我們有無我、空性的智慧和修行的定力，再嚴重的串習，再深重的煩惱障、所知障、習氣障等，都能立即忏除。

　　 這裏我們可以舉個例子：曾經佛在世的時候，有個叫指鬘王的婆羅門很想解脫，但是沒有遇到正法，也沒遇到真正的善知識，而是遇到了邪法，遇到了邪師。他的師父告訴他，若是能親手殺死一千個人就能解脫。他依教奉行，殘暴地屠殺了九百九十九個人，最後遇到了佛祖釋迦牟尼佛。在一般情況下，凡是他要殺的人都跑不掉。他以最快的速度去追佛祖，可怎麼也追不上，他覺得有點奇怪。這時佛祖停下來問他，自己跟他無冤無仇，爲什麼要殺害無辜的生命？他說自己想解脫，師父告訴他，若是能親手殺掉一千個人就能解脫。這時佛就給他講佛理，他非常有善根，一聽就生起了信心，然後跟著佛祖學法，最後成就了阿羅漢的果位。雖然他殺害了那麼多的人，但是通過忏悔把罪障都忏掉了，而且成就了。

　　 還有一個公案：佛在世時有一個比丘尼，沒出家前是妓女，造業特別嚴重，結過九次婚，九個男人都死了，最後她真的絕望了，來到屍陀林准備自殺。佛以神通觀察到了她的情況，然後通過神通立即來到了她的面前，問她爲什麼要自殺？她向佛講述了自己所經曆的痛苦。佛告訴她，自殺是要下地獄的，要感受無窮無盡的痛苦，所以這不是解脫的方法。不如出家修行，自己可以解脫，將來還可以幫助與自己有緣的衆生，度化死去的幾位丈夫。她也有這個因緣和善根，對佛生起了信心，就跟著佛出家修行，最後成就了阿羅漢的果位。

　　 無論往昔造了多少業，無論往昔造作的惡業有多重，現在是唯一的機會，我們若能認真學修正法，能忏除業障，一樣可以成就！但若是不認真學修，就會與解脫擦肩而過，得過且過，一切錯過。

　　 現在，雖然我們都皈依佛門好幾年了，遇到了正法，修持的也是正法，但一直都是在表面上學修，沒有把功夫下到心地上。雖然我們每天都在念，都在修，但是心不到位，不專注，心不在焉，沒有用心，這些障礙就很難忏除，我們也很難解脫，很難成佛。

　　 曾經，提婆達多對佛一直沒有信心，與佛做對，還造了兩種無間罪：出佛身血、破和合僧。五無間罪在顯宗裏是定罪，即使忏悔了，也不能徹底清淨。提婆達多直到快要離開這個世界的時候，才生起了後悔之心。他抓著佛的雙足，發自內心地皈依叁寶並猛厲地忏悔，因爲他真正發心到位了，他所造的五無間罪瞬間就忏掉了。死後他雖然下了地獄，但他並沒有在地獄裏停留多久，一瞬間就從地獄中解脫了。這就是忏悔的力量！若是能從內心深處真正忏悔，用不著打坐那麼長時間，用不著念那麼多經咒，我們的罪障都能快速地忏除。

　　 現在，雖然我們每天都在忏悔，但是沒有明顯的效果，業障沒有消掉，沒有一點點的改變。就是因爲修行不到位，心不到位。我們一憶念起往昔造下的惡業，心裏是否有著猶如服毒藥般的強烈的畏懼感？有沒有發自肺腑、痛心疾首的追悔之心？是不是發自內心地忏悔業障？若是造了業卻不忏悔，要毀壞的不是一條生命，而是生生世世的慧命，是你的解脫之命！你不忏悔，就沒有解脫的機會，就沒有成佛的機緣了。這是多嚴重的後果啊！

　　 很多人每天都在修除障法，都在“哇哇”地念百字明，但若沒有這樣的後悔之心，沒有這樣的畏懼感，就沒有破惡力。厭患對治力也叫破惡力，是破除惡業的力量，就是對所造惡業生起猛厲的後悔心，強烈的畏懼感。

　　 若是有了這些感悟，你能不忏悔，能不精進嗎？還能一拖再拖，懈怠懶惰嗎？不可能！你一定會在心裏發誓、發願：從今以後，縱遇命難絕不再造這些惡業！這種堅定的決心叫返回對治力，也叫恢複力，就是恢複原狀，恢複到我們沒有被業障遮蔽的狀態。我們被業障遮蔽，迷失了自性，如同空中的月亮被雲遮蔽一樣。通過忏悔、消業，自性恢複了原狀，就如同空中那輪不再被雲遮蔽的月亮一樣無礙顯現。沒有被雲遮蔽的月亮，與從雲當中露出來的月亮沒有區別，一樣圓滿，一樣明亮。同樣，我們要回歸最當初的時候，就好似那輪月亮，中途被業障、分別念的“雲”遮蔽了，現在要從雲中露出來，這種力量就是恢複力。有不再造業的決心，才能恢複原狀。

　　 消業的時候要具有四種對治力：所依對治力、厭患對治力(破惡力)、返回對治力(恢複力)和現行對治力。若是對緣起性空沒有一定的覺受，現行對治力也很難圓滿。

　　 叁、忏悔就是知錯改錯

　　 如果用生活化的語言來描述破惡力和恢複力，就是發現錯誤、改正錯誤。知錯改錯，這叫忏悔。我們每天都在修除障法，都在忏悔，但有沒有發現自己的錯誤，有沒有改正自己的錯誤？如果沒有，你沒有忏悔啊！

　　 後悔之心就是發現錯誤，就是知錯；若是不知錯，沒有發現錯誤，能生起猛厲的後悔之心嗎？能生起強烈的畏懼感嗎？什麼叫改正錯誤？就是斷惡！斷惡不僅僅是不去造惡，而是在相續裏立下誓言，下定決心：從今以後再也不造這些惡業，再也不犯錯誤。這種決心叫改錯，改錯就是返回對治力。有些人認爲：“我忏悔了，念百字明、修除障法、觀想金剛薩垛佛了。”但這都是表面上、形式上的。若是沒有破惡力，沒有恢複力，沒有知錯改錯，統統都不是消業，統統都不是忏悔。你觀想金剛薩垛，念百字明是爲了什麼？應該有個理由或原因！什麼理由也沒有，糊裏糊塗地念，這叫盲修瞎煉。除障法是遣除罪障最殊勝的方法，可你這樣修除障法，是不如法的，無法遣除罪障。

　　 還有人認爲：“我現在可以打坐，可以修無相法，修空性了，不用忏悔了。”這就暴露了自己的不足之處、無明之處，說明了你不明理。修行的過程就是忏悔的過程，直至成佛以後才不用忏悔。八地菩薩、十地菩薩都要忏悔，你怎麼不用忏悔呢？

　　 那佛是不是就不忏悔了？不是。佛也忏悔，但佛不是爲自己忏悔，而是爲衆生忏悔。佛忏悔是表法，不是因爲有業障。成佛以後不用忏悔，因爲那個時候沒有什麼要發現的錯誤，也沒有什麼要改正的錯誤。他已經大徹大悟了，已經圓滿了。

　　 不懂忏悔，不去忏悔的人，不是修行人。修行的根本就是忏悔，修行不離忏悔。但若是不如法地忏悔，不會成就的。忏悔要發自內心地發現自己的錯誤，改正自己的錯誤。

　　 知錯改錯不容易，首先要明理。不明白佛理，怎麼去發現錯誤，怎麼去改正錯誤啊？我們學修佛法就是爲了知錯改錯。沒有佛法這面鏡子，我們很難照出自己的毛病，很難發現自己的錯誤。用佛法這面鏡子，好好地照一照自己的叁門，才能照出真正的錯誤，才能照出真正的毛病。學習佛法就是爲了發現錯誤，修持佛法就是爲了改正錯誤。依靠佛法去對治，才能把習性、錯誤、毛病徹底改掉。

　　 江山易改，秉性難移。沒有佛法的對治力，人的習氣、錯誤、毛病不好改。說得都好聽：“我發現了錯誤，我要改正錯誤。”你所發現的不一定是真正的錯誤。即使發現、改正了錯誤，也只是一些粗大的錯誤，細微的錯誤你還沒發現，這樣還是很難從根本上改正錯誤。細微的毛病和缺點，沒有一定的修行，沒有一定的定力，根本改不了。

　　 發現錯誤、改正錯誤，哪有那麼容易啊？我們的佛祖釋迦牟尼佛在叁大阿僧祇劫裏，不停地發現錯誤，不停地改正錯誤，最後才徹底發現了所有的錯誤，改正了所有的錯誤，才成道了，圓滿了。你們到山上馬馬虎虎地參加了一次百日共修，就覺得都圓滿了，都OK了？哪有這麼容易啊！如果成就需要邁出一千步，百日共修只是邁出的第一步，後面還有九百九十九步。你們想得都太簡單，太容易了！

　　 成就說難也難，但是說容易也容易。若是機緣成熟了，相續成熟了，剩下的九百九十九步，也許一瞬間就完成了。別人可能覺得奇怪：“這九百九十九步，他怎麼一下子就到了？”是確實不可思議，這是機緣成熟了，是人家積累的福報。也許剛開始的時候他跟你一起邁步，但人家是飛躍。修行有頓悟，也有漸悟。認真學修，也許有一天機緣成熟了，內外的一些因緣和合的時候，一瞬間就見性成佛了。

　　 大圓滿法就是這樣，盡量地去積累資糧，去消除業障，去培養對上師的信心，真正見性成佛的時候就是一瞬間。“那我現在這樣學修，是不是沒有意義啊？”不是。你要通過這些去磨煉，去積累，最後才能因緣具足。

　　 最近大家上課的時候，從外表上看挺好，內心裏也比以前好多了，專心多了。不要去找心裏的感覺或覺受。有時候心裏很舒服，很亮堂，有一些無比的喜悅或是境界，但這都不可靠；有時候也許心裏根本靜不下來，也沒有什麼感覺，但也不要緊。這個時候不要執著，不要因此而退心！現在我們有目標、有方向、有方法了，都要堅持；無論感覺好或不好，無論有覺受或沒覺受，無論有境界或沒境界，都要堅持，堅持到底就是勝利！

　　 此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　 以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　 僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

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