2011百日共修 特加行(八)
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
在勝義谛上，中觀主要通過五大邏輯將萬法抉擇爲無所有。在世俗谛上，有些論師承許有部的觀點，有些論師承許經部的觀點，也有些論師承許唯識宗的觀點。
唯識宗不承許有部和經部所認爲的實有的刹那心，他們認爲一切顯現都是心的幻化和遊舞。事實上，這個心也不是實有的。但是根據唯識宗的宗規，他們承許它是遠離能取所取、自證自明的實有、獨有的刹那心。唯識宗爲什麼要建立這個心呢？他們擔心若是沒有這樣一個實有的心，無法說明一切顯現的産生。
中觀在講世俗谛的時候，有的論師承許唯識宗的觀點，認爲一切顯現都是心的幻化遊舞。但是中觀認爲，這個心不是實有的。那麼若是沒有這個實有的心做基礎，這些顯現是怎樣産生、形成的？中觀認爲，這些是從空性中産生的。雖然這些顯現是心的幻化和遊舞，但是也不離緣起，它也是緣起法。緣起法就是從自性、空性中不滅而生的。因爲是空，所以才能産生；因爲是空，所以才能幻化。若心是實有、真有的，就不能幻化這些顯現了，就不能是它的遊舞了。
在我們的身體裏找不到心，在我們的身體上也找不到心，心到處都有，一切顯現都是心的幻化，就是心。這些顯現無論是清淨的還是不清淨的，都是心的幻化。什麼叫心？明明了了叫心。這些顯現都是明明了了，除了這些你找不到心。心和心的幻化如同大海和波浪，這是一個比喻，其實心和它的幻化之間的關系更神秘、更微妙，很難講清楚。
我們經常講“唯心所現，唯識所變”，都是自己的心。這些清淨的顯現是自己的心，不清淨的顯現也是自己的心。心清淨了，顯現就清淨。心不清淨，顯現永遠都不會清淨。心到了最不清淨的程度，顯現的就是地獄。心到了最清淨的程度，顯現的就是極樂世界。心在一般清淨的情況下，顯現的就是人或天人等。但無論是清淨的、不清淨的還是一般清淨的顯現，這些都是心的幻化和遊舞，都是“唯心所現，唯識所變”。這些是站在世俗谛、相上、緣起的角度講的，不是站在勝義谛、體上、空性的角度講的。
中觀也分世俗谛和勝義谛。在世俗谛上，有些論師按有部和經部的觀點，即承許有外境、有物質。有些按唯識宗的觀點，即承許一切顯現都是心的幻化和遊舞。在勝義谛上，它通過五大邏輯的推理，將屬于輪回和涅槃的一切法都抉擇爲遠離八邊戲論的大空性。我們的傳承上師麥彭仁波切比較贊同在世俗谛上按唯識宗的觀點。唯識宗和中觀的觀點都屬于大乘，有部和經部都屬于小乘。若是這樣，世俗谛上是大乘；勝義谛是中觀自己的觀點，當然也是大乘了。在二谛上，中觀與唯識相圓融。因此，在建立世俗谛的時候按唯識宗的觀點，這樣更殊勝、更究竟。
唯識和中觀也有相辯論的不共同之處。在勝義谛上，中觀絕對不承認唯識宗所創立的這樣一個遠離能取所取、自證自明、獨有、實有的刹那心，這是要推翻、破除的地方。在世俗谛上，中觀所承許的“實有”也是緣起法，不是成實——實實在在地有。
建立世俗谛的時候，中觀是以唯識宗的觀點爲主的，認爲一切顯現都是心的幻化和遊舞，都是心，這是他們的共同之處。但是，唯識宗認爲這個心是實有，中觀認爲不是實有，一切都不離緣起法，緣起法是從空性中産生的。這是他們的不共之處。
心是實有，這是我們凡夫的觀點。我們認爲心在體內，但是觀察的時候卻觀察不到，也根本找不到。這是虛心，即假立的心。哪有心啊？在勝義谛上，心是不存在的；在世俗谛上，心若是存在，到底在哪裏？是不是在體內？不是。在人身上你找不到這顆心。皮膚、肉、骨頭、五髒六腑等，根本不是心。大腦是不是心？不是。科學家也曾經判斷說心髒是心，後來又說不是，沒有心髒人也可以活。普通的凡夫所認爲的心，我們一直沒有找到。
其實心不在內，也不在外，心到處都有，一切的顯現都是心。無論是我們看到的、聽到的、嘗到的、聞到的、覺到的、觸到的一切，都是心。明明了了的就是心，因爲這些都是明明了了的，否則我們覺察不到，所以一切都是心。爲什麼能心心相通呢？因爲“萬法一心”。事實上，輪涅一切法都是一個心。
爲什麼說自心、佛心、信心呢？自心是人自心、法自心，佛心是以佛爲基礎的，自心和佛心是一體的，自心就是佛心，佛心就是自心；自心、佛心、信心都是心。剛才我們講的那個大心或真心，它的本性和佛心、自心都是一體的，都是一個意思，這都是心。密宗把這個心叫普作，“作”是遊舞、幻化的意思。這一切顯現都是由它造的，都是它的幻化和遊舞，也就是它。除了這些顯現找不到心，這些顯現都不離明明了了，所以也都是心。
心也是緣起和性空，是不生、不住、不滅的。昨天我們從不生、不住、不滅叁個角度，來破除顯現實有、真有的觀點。
顯現不生：中觀裏有很多邏輯，在抉擇不生時，主要是通過金剛屑因。通過邏輯推理，證明自生、他生、自他生、非自非他生都不成立，就證明了“不生”。
顯現不住：即用“離一異(多)因”的邏輯，從體上破除“住”。任何法若是實有，只有兩種存在方式，“一”或者“多”(異)的方式。“一”和“多”是絕對相違的，中間不能有其他第叁法。首先破以“一”的方式存在的實有。將物質和相續(精神)分別按方向和時間細分，一直分到最後，都分空了，這是在體上空了。有部和經部破除世間觀點時也曾用過這個邏輯，但是二者在利用方式上有所不同。中觀和有部、經部的不同之處就在于，有部和經部留下了“極微塵”和“刹那”，而中觀則將一切法都抉擇爲空了。其次，破以“多”的方式存在的實有。因爲“一”是“多”的基礎，若是“一”不存在，哪有二、叁呢？以“一”的方式不存在，那麼就不存在“多”的方式了。
顯現不滅：“滅”可以用“有無生因”、“破四句生因”這些邏輯來破。
其實，無論是生、住還是滅，可以用共同的邏輯來破，即緣起的邏輯。從空性中産生的就是緣起法，緣起法都是空。因爲一切都是緣起，所以破除了生、住、滅。什麼是緣起？前後變化的，依賴于他法的，相對立的。
“有”是世俗谛上有、緣起上有，“無”是本體上、自性上是無實有、無真有，是空性。我們凡夫都是持“實有”的觀點，即若是存在，必定是實實在在地存在。什麼是“實有”？是前後不變的，不依賴于他法的，不是對立的而是自己獨有的。“實有”和緣起法是全面相違的。
無論是人還是法，主要是要破除人我執和法我執。將一切視爲實有、真有，不是假立，不是假象、不是緣起，這叫執著。執著人叫人我執，將有情衆生視爲實有、真有，尤其是自己。執著法叫法我執，就是將無情的萬物視爲真有、實有。
我們凡夫面對人或者法取境的時候，是什麼狀態、什麼觀點？
首先，我們將這些都視爲前後不變的。小時候的我和現在的我是一樣的，昨天的房屋和今天的房屋是一樣的，根本沒有想過是兩個，只認爲是同一個，這個觀點必須要破。
我們沒有想過自己是刹那生滅，一刹那也沒有停留過。昨天的我、今天的我、剛才的我、現在的我，從小到大的我，都不是一個；第一刹那的我、第二刹那的我、第叁刹那的我都不是一個。“我”是變化的。
其次，我們認爲“我”是實有的、真有的。我在吃飯，我在睡覺，我在走路，我在聞法，一直就是這樣。所以我們要破除這個實有、真有的我。
這個“我”是四大的結合，五蘊的綜合。現在我們將自己分成身體、頭部和肢體等五個部分，哪個是“我”？現在我把頭也按上下前後左右分成六個部分，哪一個是“我”？這樣一分析，就沒有“我”了。
再次，從出生到現在，我們都認爲自己是獨有的、真有的，根本沒有想過是在刹那當中靠一些內在和外在的因緣而産生、生存的，現在就要破這個。
“我”不是一個獨立存在的法，而是一個依賴他法、相對立的法。“我”和“他”是相對立的，有“他”才有“我”，有“我”才有“他”，這就是對立法，對立法就不是實有的。
我們將“我”視爲恒常，視爲實有、視爲獨有了，這些和緣起法完全是相違的。“哦，我是在刹那刹那當中生滅；我是假立而存在的，就是四大的結合、五蘊的綜合；我是依賴于他法的，是相對立的，不是獨有的。”知道這些就行了，這就是緣起法。
凡夫的觀點就是執著，無論是人還是法都視爲恒常；視爲真有、實有；視爲獨有了。現在就是要破凡夫的這些觀點。萬法皆空，緣起不空。因爲是緣起，所以是空性；因爲是空性，所以能産生緣起法。空性中産生的就是緣起；若不是空性中産生的，就不是緣起。一切萬法都是緣起，所以是空性。它也是一個邏輯。我們通過緣起這個邏輯，同時破除了四邊——有邊、無邊、有無邊、非有非無邊。
若要明白緣起這個邏輯，既容易也不容易。無論是人還是法，若是仔細一觀察這些緣法、顯現，確實都是在刹那當中生滅的，都是假立的，都是相對立而成立的。你先徹底弄明白“緣起”的定義，然後再明白“成實”的定義，最後破除了實有、真有的觀點，這叫證悟空性，這叫破除我執。
很多人都是口頭上說得好聽，“這都是緣起麼，都是性空麼！”你根本不明白這些，就不要說這些大話，不要拿這些來欺騙自己！有些人覺得，“我應該用不著那些按次第的推理分析吧？直接“緣起性空”就行了呗！”你明白緣起性空嗎？你不徹底破除這些戲論、這些邊，怎麼能明白緣起性空，怎麼能證悟性空啊？藏地很多修大圓滿、大手印的人和漢地有些修禅宗的人也有說大話的，“一切不是清淨圓滿嘛，一切不是自然光明嘛。”“不是萬法皆空嘛。”拿《金剛經》、《心經》裏的一些詞句說大話。沒有明白，然後說這樣的話，叫大妄語！要麼你按次第修行，先有出離心，再發菩提心，然後消業積福，通過上師的加持，真正現量見到，心裏徹底明白了，就像啞巴吃糖塊一樣，這時你再說還行。要麼你就通過這些邏輯推理，徹底把四邊、八邊都破除了，遠離一切戲論了，這叫大空性，這雖然不是現量，是比量，但是也行。你把它作爲基礎，然後去串習，越串習越明了，越串習越清楚，最後慢慢掌握了、證得了，在這樣的情況下說還行。什麼基礎都沒有，什麼也不明白，還說這些，真是可憐！
麥彭仁波切是文殊菩薩再來，他老人家講過：是不是真正的安住、禅修(大乘佛法裏，尤其是在禅宗、密宗大圓滿裏講的這些)，就看你的覺性、智慧是否增長，煩惱習氣是否減少，這是唯一衡量的標准。
藏漢兩地的很多修行人都認爲，只要自然安住、放松就可以了。你的心量沒有打開，疑惑沒有祛除，怎麼放松啊？什麼叫放松？就那樣坐著，時間久了，功夫到了，也許能進入狀態，但這只是寂止，沒有勝觀，再高也只是四禅八定，最低的是無想禅定。“沒有勝觀”是什麼意思？就是在你入定的時候，有一些覺受，也有一些境界，挺舒服、挺喜悅的，但是從那種狀態出來的時候，煩惱依舊，習氣依舊，越來越不相信因果，越來越不聞思修行，也不好好地守持戒律了。“沒事，我現在是無善無惡，殺生吃肉怎麼都可以，自在了。”這叫自在啊？這叫瘋子！即使是一般的普通人也會有一些約束，該做的做，不該做的不做。沒有任何約束地隨便做殺盜淫妄酒這些壞事，那就是瘋子了，哪是修行人啊？蓮花生大士講過，見解比虛空還高，但是對因果的取舍比面粉還要細。就是說，你的空性見解越高，對因果的取舍應該越細致、越如法、越到位。
現在也有這樣的現象，“我是學密的，現在怎麼都行，可以殺生，可以吃肉、結婚、邪淫……怎麼都行。”哪有這樣學密的？學密應該更嚴謹，戒律更多。阿底峽尊者說過，他受別解脫戒的時候，幾乎沒有犯過戒；他受菩薩戒以後，犯過戒，但是他從來沒有和墮罪同時過夜；後來受密乘戒了，隨時都會犯戒。就是這麼嚴謹！哪有學密後這樣隨便的？“法王”、“活佛”就不用受戒了？就可以傷害衆生了？佛法、正法是不傷害衆生的。以後不要相信這些，名義上說自己是修禅宗的、修密宗的……實際上修的都是邪法。
按照麥彭仁波切的教言，現在修大圓滿的，修禅宗的都存在這種情況，功德越來越少了，毛病越來越多了；智慧越來越少了，邪思邪見、煩惱越來越多了。這就不是正修，修的不是正法。修的是否是正法，禅定是否如法，就看你內心的煩惱是否少了，智慧是否高了。若是你的煩惱沒有減少，智慧沒有增長，煩惱依舊，習氣依舊，說明你修的不是正法。
有神通有神變，這都不是什麼，一般的旁生、餓鬼道的空遊餓鬼都有。現在有些魔師、邪師、惡師，魔師本身就是魔，邪師、惡師身上肯定也有魔，若是沒有魔能收服衆生、能攝受衆生嗎？佛力能攝受衆生，魔力也能迷惑、誘惑衆生。對一個普通的凡夫來說，也許魔力比佛力還好用。
若是真心想解脫，真心想成佛，就要依正法好好修行，去改變自己。即使他有再大的成就，有再大的神通，若是你自己不修，也沒有用，也沒辦法。佛的智慧最高，佛的神通最廣大，但是，除了教給你解脫的方法之外，他老人家也沒有其他辦法。現在有很多“比佛還厲害的人”說，讓他一加持就行了，對他怎麼怎麼就行了，你就可以解脫了。說的也太容易了吧？你們得有智慧，真的。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《2011百日共修 叁特加行 特加行(八)》全文閱讀結束。