2011百日共修 特加行(九)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 我們通過邏輯推理，將萬事萬物一切法都抉擇爲空。通過觀察分析，不是有，不是無，不是有無，也不是非有非無，遠離了所有的邊。這些都是不存在的，但是這個不存在也不是實有、真有的。在這個世界上，若有實有、真有的人或者法，我們觀察、尋找它的實體的時候，應該能找得到，但是卻找不到。我們一直以爲這些都是實有、真有的，但是卻沒有明白什麼是實有、真有。實有、真有是前後不變的，不依賴他法的，不相對立的。

　　 無始以來，也可以說從出生到死亡，我們一直把物質、精神等法都視爲實有、真有了。我們有時候也知道相續所發生的一些粗大變化，卻沒認識到刹那當中都在變化、生滅。若是組成相續的刹那沒有生滅，那麼相續就不能有變化。同樣，若是組成粗物的微塵沒有變化，粗物也不會變化。若是微觀裏沒有變化，那宏觀裏也不能變化。但是我們沒有明白刹那生滅，沒有想到過這些，都視爲恒常不變的了。有些人可能不太接受這種說法，“我沒有把這些視爲恒常不變的，我也知道人到時候要死，物質到時候要毀滅。”你直到老了、死了，才知道變化了、毀滅了，卻不知道這些法在刹那中生滅，你還是把一切法都視爲恒常不變。

　　 我們把一切法都視爲實有、真有了。你根本沒有想過，也不知道這些法都是假立的、都是假象，一直都認爲是事實存在的，都視爲實有了。如果認爲這些是實有的，就是我執。破除這些，就是破我執、破執著。我們通過邏輯推理，能夠將一切顯現都抉擇爲未實有，都抉擇爲空。在抉擇勝義谛的時候，萬法不是實有的。在世俗谛上，也可以說是“實有”的。但是這個“實有”不是我們在抉擇勝義谛時通過邏輯去觀察的“實有”，而是指我們眼耳鼻舌身意明明能看到、聞到、聽到、觸到、嘗到的。一個是勝義谛上的實有，一個是世俗谛上的實有，二者是兩碼事。世俗谛上的實有就是緣起法，緣起就是性空，性空就是緣起。“空”不是什麼也沒有，“緣起”也不是實有、真有。

　　 緣起法不是實有，因爲它不具備實有的特征。緣起法是前後變化的，是依賴于他法的，是相觀待的、對立的。緣起的定義與實有的定義正好相違。我們的眼耳鼻舌身能覺察到的，這是世俗谛上的實有，即在眼耳鼻舌身的覺察中存在，這種實有本身就是前後變化的，是依賴于他法的，是對立的，所以它是緣起。這個實有和緣起是一個，因爲它們兩個是一個意思。

　　 緣起是世俗谛上的實有，不是勝義谛上的實有。緣起是顯而無自性的。勝義谛主要是體上，講的是自性、本性、體性；世俗谛、緣起講的是顯現，是眼耳鼻舌身的對境，是眼耳鼻舌身所覺察到的。緣起是有，但是這個“有”不是實有、真有。緣起是不滅而生，從空性中生，也就是空性。空性不是什麼也沒有，空性不離緣起法。緣起不離性空，性空不離緣起，這就是二谛雙運，即《心經》裏講“色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色”。“色即是空”講的是性空；“空即是色”講的是緣起；“色即是空、空即是色”講的是這二者是一體的。“色不異空”講的是緣起不離性空；“空不異色”講的是性空也不離緣起。

　　 不是一說“空”就如虛空一樣，什麼也不存在；也不是一說“有”就是那種通過觀察也能找到的真實的有。萬事萬物的真理，既是緣起也是性空，這是諸法的事實真相。爲什麼說“萬法皆空，因果不空”呢？“因果不空”講的是緣起，“萬法皆空”講的是空性。不是除了萬法還有另外一個因果，這兩個是一個意思。萬法的本性是空的，因果的作用是不會空的，因果的作用就是緣起，緣起是不會空的。緣法就是因果，因果就是緣法，只是用詞不一樣。蓮花生大士講：“見解比虛空還高，取舍因果比面粉還細。”“見解比天空還高”講的是空性，“取舍因果比面粉還細”講的是緣起。緣起是不虛的、不假的。萬事萬物都是空的，但是不影響因果，因果仍然是不虛的。造作惡業了，一定要感受惡果；行持善法了，一定會獲得安樂。“你不是說萬法皆空嘛？不是說都沒有了嘛！”這是沒有而有、有而沒有。

　　 我講的是遠離四邊或八邊的大空性，既不是沒有也不是有。你絕對地說“有”是錯誤的，絕對地說“沒有”也是錯誤的。有而沒有，沒有而有。既是空也是不空，從體上講都是空，從相上講都是不空。因爲諸法的本性是空性，所以有因果的存在；若是諸法的本性不是空的，就不會有因果的存在了。

　　 前面講過，若是世上有一個實有的法，整個世界都不能存在，都要消失。爲什麼呢？因爲若是它要占地方，就要完全占有了，不能有任何其他法存在，因爲他是不對立的。若是有其他的法，就有對立了，就依賴于他法了，就不是實有了。沒有實有的法，都是空性的，因而萬事萬物都可以存在。正因爲都是空性的，所以因果才是不虛的。

　　 一說都是空性，沒有好壞，沒有善惡，有的人就認爲不用取舍了。在勝義谛上、在體上講，無論是好還是壞，無論是善還是惡，都是無自性的，都不是實有、真有的。但是，在緣起上、在顯現上還是有，並且是不虛假的。因果報應是在相上、在緣起上講的，不是在體上講的。造惡業了，就要感受痛苦；修善法了，就能得到善果，這是緣起法。在緣起上是存在的，對我們來說就是存在的；在緣起上是不虛假的，對我們來說就是不虛假的。“若是這樣，證悟空性還有什麼用啊？都是一樣的嘛！還是有善惡，還要取舍嘛。”不一樣，執著和不執著不一樣。我們爲什麼會感受痛苦或者感受一些有漏的安樂？就是因爲執著。

　　 顯現不是束縛，執著才是束縛；顯現不是障礙，執著才是障礙；顯現不是痛苦的根源，執著才是痛苦的根源。比如，今天我們做惡夢了，這個夢境到底是存在的還是不存在的？到底是實有的還是未實有的？我們知道夢境肯定是無實有的、是不存在的，在世俗谛上也是不存在的。但是我們正在做夢的時候，就執著于夢境了，所以就受影響。夢到敵人要殺我們或老虎來吃我們，嚇得心“怦怦”地跳，突然從夢中醒來了，還在出汗。爲什麼？就是因爲執著。從夢中醒來就徹底解脫了，因爲這時你知道這個夢是假的、不存在的。只有知道夢境是假的，你才能獲得解脫，之前你解脫不了。什麼叫不執著？就是沒有把它視爲實有、真有，知道這是夢，是虛假的。雖然夢境是不存在的，但若是你執著了就受影響了。

　　 這些顯現也是如幻如夢的，但是它和夢境有什麼不同呢？在世俗谛的角度，這些顯現在世俗谛上是存在的，夢境在世俗谛上是不存在的。我們在建立世俗谛的時候主要靠眼耳鼻舌身，在它們的覺察中是存在的。是我們的眼耳鼻舌身能覺察到的，是它們的對境。相對眼耳鼻舌身而言是存在的，所以我們要承許這些顯現是存在的。但是夢境不一樣，夢境是一個混亂的狀態，不是正確的見聞覺知下所感受的，所以在世俗谛上也是不存在的。雖然是不存在的，但若是你執著了，就會受影響。我們站在勝義谛的角度或用抉擇勝義谛的邏輯觀察時，一切顯現都是不存在的，所以說是如幻如夢的。這些顯現既不是幻境也不是夢境，但是它們如幻如夢。在世俗谛上，夢境、幻境也能破除，這些顯現卻破除不了，必須在勝義谛上才能破。在勝義谛上，一切顯現和幻境、夢境是沒有區別的，都沒有實體，觀察時找不到實相，都能破除。

　　 這些顯現雖然不是夢境，但他們不是實有、真有的，是如幻如夢的。我們執著了，就會受影響。遇到好事，動心了、高興了，就是執著順境了。遇到不好的事，動心了、傷心了，就是執著逆境了。無論是執著順境還是逆境，都會受影響；若是不執著，都不會受影響。如幻如夢是什麼意思？你知道一切都是假象，是不可靠的，都在刹那當中生滅，都是因緣和合而生，因緣和合而滅。來了、去了；聚了、散了；生了、滅了，都很正常，不動心，這叫不執著。不執著就是不視爲實有。什麼叫不視爲實有？就是不視爲恒常。知道都是刹那當中生滅，這樣還會執著嗎？不執著就是知道都是假象，是不可靠的。就像水面上的水泡一樣，有什麼可靠的？今天感情很好，說出的話也好聽，但那是水面上的水泡，不可靠，不要執著，一定會變的。今天很得意，不要執著，那是水面上的水泡，不可靠。今天挺不順心或挺傷心，不要傷心，也是水面上的水泡，很快都會變。一切都在變化當中，都是虛假的、不可靠的，不去執著，這叫解脫。

　　 不去逃避，但是心裏有數；非常明白地去面對，一點都不會受影響的。變化很正常，來去、生滅都看成是正常的。有生就有死，不要把死亡、疾病當成意外、無法接受的事情，應該當成一件很自然、很正常的事情，就像餓了就吃，困了就睡，這叫不執著，這叫解脫。沒有必要逃避，你也逃避不了，都是自然、正常的顯現。我們有一句法語：把一切都看成自然，看成正常，就開悟了。把所發生的一切，包括自己的思想和情緒，都看成正常，沒有不應該、不正常的，你就開悟了，才是真的明白了。

　　 我以前給大家講過，我們現在都是演員，人家已經雇好我們了，我們已經拿了人家的錢了，已經答應人家演這場戲了，所以必須要站在人生的舞臺上，扮演各種各樣的角色，必須要演好各自的角色，不然就要承擔非常嚴重的後果。但是，我們在演戲的過程當中不能把這些當真。衆生有的是因願力來的，但是大部分都是因業力來的。就是說，你已經欠了很多債，現在就要還；你在生生世世中結了…

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