2011百日共修 特加行(十)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 我們修大圓滿法正行的時候，能夠使我們真正進入狀態的一些訣竅和具有加持力的方法叫特加行。

　　 我們在修行時，尤其靜修時，調整好身語意是非常重要的。我們這幾天講了一些身的要點、語的要點和意的要點，若是沒有這些要點、訣竅，很難進入狀態。

　　 身的要點，即要有一個非常端正的姿態。身直則脈直，脈直則心直。這次我們主要介紹的是我們傳承中所講的毗盧七座，以這樣的姿態一定能進入狀態，對靜修有極大的幫助。也許我們剛開始學修的時候不一定能感覺得到，但是慢慢地熟悉了，真正地掌握了，就會甚深地感覺到它的利益了。所以大家不能輕視這些要點。

　　 剛開始我們習慣用自己平時常用的姿態，似乎更容易靜心，但是這絕對是不究竟的。依傳承、依這樣具有加持力的方法是不會有錯的。因爲佛菩薩、前輩大德們都是通過這些方法，進入了狀態，最終達到了最究竟的境界，這也叫傳承，這裏有不可思議的加持。我們要進入狀態，要達到究竟的境界，也要靠這些。若是我們能相信，這本身就是一種加持、一種助緣。我們的心爲什麼靜不下來、定不下來？就是因爲沒有信心或者信心不堅定。否則，心當下就靜下來了，就好了。在修行的過程中不能自以爲是，一定要依靠傳承裏講的這些方法，這是不會有錯的。大家盡量地改正，盡量地保持，慢慢地一天會比一天好。

　　 語的要點，即通過九次排濁氣的方法，借助呼吸的流動，使相續保持清淨。氣和心之間有密切的關系，若是呼吸能夠平穩、清晰、順暢，對心的安住有直接的幫助，所以排濁氣也是很重要的。我們還可以通過觀想，排出病障、魔障、業障等，使相續得以清淨。這也是我們傳承裏講的一種最殊勝的竅訣，是有助于進入狀態、使心安住的一種最佳方法。大家要深信，然後堅定信念去做，對成就絕對有幫助。

　　 心(意)的要點：第一，糾正發心或動機，這是共同的意的要點。做任何事主要看動機，動機善都是善，動機惡都是惡。有的人認爲自己已經打好了基礎，已經有了出離心和菩提心，也許是這樣，但若是不時時去提醒、啓發，出離心和菩提心不一定能時時生起來，因爲還沒有達到那種境界。所以無論聞法、修法或做其他任何事情，都需要調整、糾正發心和動機，這也是很重要的。

　　 第二，心的要點主要指大圓滿法“拆毀心房”之竅訣，即拆掉、毀壞心之房屋，講的是不追隨過去的分別念，不迎接未來的分別念，不持續現在的分別念。也可以理解爲：不執著過去心，不執著未來心，不執著現在心。過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。將心抉擇爲遠離八邊戲論的大空性，心之房已經拆掉了、毀掉了、不存在了。這就是大圓滿法自宗的“拆毀心房”之竅訣，看似很簡單，但是一般人很難領悟。

　　 我們也可以通過中觀的邏輯和推理，直截了當地把心和萬法抉擇爲空。在世俗谛上，一切顯現都是心的幻化、都是心；在勝義谛上，一切顯現都是未實有，都是空性的。

　　 這次，我們沒有直接用大圓滿自宗特有的“拆毀心房”之竅訣，也沒有直接用中觀裏講的將萬法抉擇爲大空性的邏輯和推理，而是按次第地學修了有部、經部、唯識宗和中觀的邏輯，一步一步地將萬法抉擇爲空。

　　 有部和經部將粗物和相續抉擇爲未實有，推翻了世間“我爲實有，法爲實有”的觀點。世間人沒有仔細地去觀察，也沒有觀察的能力，沒能區分粗物和微塵、相續和刹那，而是直接將人和法都視爲實有、真有。有部和經部爲尋求解脫，就要證悟人無我。推翻了粗物和相續實有的觀點，就等于破除了人我執，這樣就達到目的了，就不需要再進一步地觀察了。他們假立了“極微塵”和“刹那心”作爲組成粗物和相續的最小單位，並將它們視爲實有保留下來，以便組成物質世界和精神世界。

　　 若將境界和智慧再提高一個層次，就是唯識宗的境界，他們推翻了有部和經部的觀點。唯識宗認爲，刹那心和極微塵也不是實有、真有的，是屬于能取所取的範疇；一切顯現都是無爲法，都是空的。但是他們建立了一個遠離能取所取的、自證自明的、獨有的、實有的刹那心，也就是阿賴耶識。爲什麼要建立這樣的心呢？他們認爲萬法從這個刹那心中顯現，都是它的幻化和遊舞。

　　 若是境界和智慧再提高時，唯識宗的邏輯就不通了，我們就要站在中觀的境界來與唯識宗辯論。中觀認爲，無論是在世俗谛上還是在勝義谛上，刹那心或阿賴耶識都是根本不存在的。他們將輪涅一切法，無論是清淨的顯現還是不清淨的顯現，都抉擇爲空。空也不是一個單空，而是遠離四邊或八邊的大空性。中觀分自續派和應成派。自續派所持的觀點是僅僅遠離了有邊的空，是單空。應成派所持的觀點是最究竟的，他們抉擇的是遠離四邊或八邊的大空性。

　　 根據傳承祖師麥彭仁波切的觀點，我們在世俗谛上承許唯識宗的觀點，在勝義谛上承許中觀的觀點。因爲在世俗谛上，唯識宗所闡述的觀點是最究竟的；在勝義谛上，中觀所闡述的觀點是最究竟的。在世俗谛上，根據唯識宗的觀點，無論是清淨的還是不清淨的，這一切顯現都是心的幻化和遊舞。心的幻化和遊舞也就是心，即真心。前面講過，我們破除了“小心”，也就是所謂的虛心，建立起“大心”，就是真心。所有的一切都不離這個真心，都是它。這些顯現也是不生、不住、不滅，破除了有邊；繼而破除了無邊、有無邊、非有非無邊，這也是“拆毀心房”之竅訣。在此處，“心”就是指真心，它的本性也是空。這個空也不是一個單空，它不離光明。在顯宗裏主要講“現空無二”，在這裏爲什麼將心抉擇爲空，空抉擇爲光明呢？此時，我們就要繼續深入到密宗的境界中去。

　　 在密宗裏講“光明”而不講“現”。一切色法即是佛身，一切音聲即是佛語、真言，一切意念即是佛的智慧，這就是光明。一切都是清淨的，都是圓滿的。心不離空，但是空不離光明。這種境界還沒有真正達到大圓滿的境界。這時再依竅訣自然安住，連“色法都是佛身，言語都是佛語，意念都是佛的智慧”的這種分別念都沒有，自然安住，明然的顯現，這就是光明大圓滿。

　　 “大圓滿”，什麼叫圓滿？我們的心性本來就具有叁身佛的一切功德。這些功德都不是後得的，是本來就有的，只是通過修行使它顯現，所以稱之爲“圓滿”。什麼叫大？我們的心性，即心之自性，普遍了輪涅一切法，所以稱之爲“大”。這就是大圓滿。大圓滿法是即身成佛的方法，是當下圓滿的方法。它是果爲道，不是道爲道。果爲道，就是直接以佛的境界作爲道。即正在修的時候，就直接契入佛的境界。頓超法、立斷法這些大圓滿正行是沒有次第，沒有過程的。立斷法就是立即斷掉所有的妄念，直接成佛。頓超法就是頓時超出叁界輪回，安置于佛的果位。

　　 此生能遇到大圓滿法，是多大的福報啊！有些人還不懂得珍惜，真的可憐，這種人太沒有智慧了！這麼殊勝的法，一般人根本遇不到、得不到。具有福報、具有善根的人才能遇到大圓滿法，才能學到大圓滿法。只要你遇到了大圓滿法，學到了大圓滿法，一定會即身成佛的！表面上看，有些人是遇到了、學到了，實際上沒遇到、沒學到。真正遇到了大圓滿法，這是多大的善根啊！真正學到了大圓滿法，這是多大的根基啊！

　　 我們在座的各位最起碼也是對大圓滿法稍微有一點點信心的，這也是不可思議的，也是宿世修來的福報，不然根本聽不到“大圓滿”這個詞，根本不可能對大圓滿法生起興趣。也許對一些人來講，現在還不一定能稱得上是生起信心，但是最起碼也有一些好感，這也是福報。所以大家珍惜、珍惜吧！真心想解脫、想成就，就一定要好好地抓住這個機會，抓住這樣的機緣，不要放棄！

　　 也許大家現在還不太明白，不太熟悉，但是沒關系，若是真心想解脫，真心想成就，別放棄！慢慢會明白的，慢慢會好起來的。在流轉輪回的過程中，得到人身不容易，遇到佛法不容易，尤其遇到大圓滿法更不容易，非常不容易，所以要珍惜！不要錯過！不要自己欺騙自己，不要自己傷害自己。若是錯過了，一切損失都是自己的，將來自己要承受果報。都是自己的事！還不明白啊？佛沒有損失，上師沒有損失。佛的教法你不學，還有其他人學；上師的教言你不珍惜，還有其他人珍惜。佛有自己的願力，上師也有自己的願力，這和你學不學沒有關系。既然他們有了這個願力，既然這個機緣成熟了，就一定能把正法弘揚開，一定會利益衆生，這是沒有必要擔心的。但是對于你自己而言，得到人身不容易，遇到佛法不容易，尤其遇到大圓滿法更不容易，所以大家別錯過吧！在座的各位都學過法，都發過願，一定要守護自己的誓言，好好地學修，讓自己解脫成佛！

　　 大圓滿法分前行引導和正行引導，二者哪個更重要？對我們大多數人來說，前行引導更重要。若相續成熟了，到時候自然就能悟到，自然就能得到。若是相續不成熟，即使你再精進地學修大圓滿正行，也是空中樓閣，不可能成功。所以大家不要著急學大圓滿、大手印、禅宗等高深的法。

　　 上師麥彭仁波切講過，修大圓滿正行或者大中觀、禅宗等時，要自然安住，但是這也要區別正確的和錯誤的自然安住。有基礎，明了了以後，不作意、自然安住，這是正確的。若是沒有基礎，即出離心、菩提心沒有生起來…

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