2011百日共修 特加行(七)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 修習大圓滿正行時，先要觀察諸法的實相真理，真正明白了以後，再去自然安住才是正確的。

　　 有部、經部、唯識宗和中觀各宗都有自己的觀察方式和邏輯。我們用中觀的一些邏輯及推理方式，可以把輪涅一切法都抉擇爲遠離八邊的大空性之自性。但是，這次我們主要是按次第，一步一步地講解。先通過有部和經部的邏輯推理方法破除世間的觀點，然後以唯識宗的邏輯破除有部和經部的觀點，再以中觀的邏輯破除唯識宗的觀點。其實若不按次第，也可以通過中觀非常有說服力的五大因——五大邏輯，直接將萬法抉擇爲遠離八邊戲論的大空性之自性。

　　 昨天講了唯識宗的一些觀點。他們通過邏輯已經破除了有部和經部建立的極微塵和刹那心，都抉擇爲未實有了。但是，他們假立了一個自明自證的，遠離能取所取的心。它是一切顯現的基礎，萬法都是它的幻化和遊舞。其實唯識宗所建立的這個心也是個刹那心，但他們自己認爲這個“刹那心”和有部和經部所承許的“刹那心”不同：有部和經部所承許的“刹那心”是個對立法，所以是假立的、虛假的，不是實有、真有的。

　　 唯識宗和中觀之間也有很多辯論，但是主要的辯論內容是自明自證等。其實這個心很容易破掉，因爲這樣的一個阿賴耶識(刹那心)是根本不存在的。若是存在，要麼在勝義谛上存在，要麼在世俗谛上存在。若是在勝義谛上存在，菩薩入定的時候或在佛的境界裏，應該能夠覺察到，能夠見到這樣的心。但是菩薩沒有覺察到，佛的智慧也沒有見到這樣一個心。所以在勝義谛上不存在這樣的一個心或阿賴耶識。我們的眼耳鼻舌身所覺察到的都屬于世俗谛的。它們也沒有覺察到存在這樣的一個心，所以可以判斷世俗谛上也不存在這樣一個心或阿賴耶識。這樣的一個心在勝義谛上不存在，在世俗谛上也不存在，就是徹底不存在的。

　　 若認爲這個心是不相對立的、實有的、獨立的，這樣的法是不會存在的，通過觀察分析，就找不到了。但唯識宗爲什麼要假立這樣一個心呢？也是爲了解釋萬法的顯現。他們無法認識到這些都是從空中生的，他們的觀察力、境界達不到這個高度，智慧也達不到這個深度。他要建立自己的宗規，于是他就假立了這樣的一個“刹那心”，它是基礎，萬法都是它的幻化和遊舞。

　　 中觀主要破除了有邊、無邊、非有非無邊和有無邊，是遠離四邊的。在講世俗谛的時候，有些中觀論師承許有部的觀點，有些是承許唯識宗的觀點，有些是將世間即眼耳鼻舌身意這六根的所見承許爲世俗谛,主要有這叁種觀點。

　　 我們可以這樣認爲：在名言上，如同唯識宗所講的，一切都是心的幻化和遊舞，但實際上這些也是無自性的。

　　 這個心到底在哪裏？修大圓滿正行時，也有這樣的方法，去找自己的心，體內、體外、中間都找不到，所以找不到心。我們與生俱來就覺得心是存在的，是實有的。我們基本上都是這樣想的：心就在身體裏。現在我們要破除這個觀念。現在我們可以觀察，身體裏哪有心？皮膚不是心，皮膚裏面是肉；肉也不是心，肉裏面是骨頭；骨頭也不是心，再往裏面就是內髒了，五髒六腑都不是心。心髒也不是心，大腦也不是心，找不到這個心。這樣一觀察，我們所認爲的這個心，所視爲實有的這個心，就破了。沒有找到就是不存在，就不是實有的。若是實有的，就一定能找到。

　　 心也分虛心和真心，我們所認爲的這個心、所視爲實有的這個心是虛心。心到底在哪裏？心和這些緣法、顯現是一體的。哪裏有顯現，哪裏就有心；哪裏有緣法，哪裏就有心。唯識宗的這個邏輯，在這裏我們也可以用。爲什麼說這些顯現是心呢？明明了了的就是心。不管是緣法還是顯現，都是明明了了的。若不是明明了了的，我們就覺察不到、感覺不到。

　　 其實我們是有分別的，我們認爲有境在這邊，對境在那邊，是兩個多體的緣法，然後我們看到了、聞到了或感覺到了。但實際上這都是一體的，都是心的幻化和遊舞，這些幻化和遊舞也不離心，和心是一體的。就像大海和波浪，波浪本身就是大海，它從大海裏起，最後往大海裏滅，它不離大海，本性就是大海。同樣，我們看到、聽到、觸到、嘗到或感覺到的這些顯現，都是明明了了的。明明了了的就是心，所以這些顯現即是心，心即是它們，都是一體的，是一個心。在密宗裏，尤其在大圓滿裏，把心叫“遍作”、“普作”，一切都由它來作，一切都是它的幻化，也就是它。“心和心的幻化”與“魔術師和他變的魔術”二者還是有些不同的。魔術不是魔術師，而是他變的。而心的幻化和心卻是一體的。

　　 心是怎麼變的呢？唯識宗認爲，心上面有各種各樣的能量，通過這些能幻化出各種各樣的顯現。中觀則將這些顯現或心都抉擇爲空，它是不生、不住、不滅的。沒有生就不會有住，沒有生、住就不會有滅。中觀認爲，因爲是空性的，所以可以幻化各種各樣的顯現。這些緣法即是心，心即是這些顯現、這些緣法。

　　 顯現有清淨的和不清淨的。有些大德認爲，不清淨的顯現是無自性的，清淨的顯現不是無自性的，是實有的，比如如來藏，這是他空派的觀點。這是不成立的，無論是清淨的還是不清淨的顯現，都要抉擇爲空。

　　 現在，我們通過不生、不住、不滅叁個角度，破除“心或者這些顯現實有”的觀點。

　　 這些法若是有生，只有四種方式：自生、他生、自他生和非自非他而生。

　　 第一、自生。很多外道，尤其是宿論派認爲：都是自生。在因地的時候，果就已經在裏面了，只是沒有顯現，最後顯現了，這叫生。其實它本來在因上就有，就像豆種上本來就有豆。

　　 這種觀點有兩個過患：其一，這種生是無意義的。它不用通過因，自己已經有了，已經産生了，那麼這個因就沒意義了。已經生了，再生就沒有意義了，因爲它已經有了。豆種上已經有豆芽了，我們再澆水、施肥，都沒有意義了。其二，若是自生，就會無邊無際的生。已經生過的還要生，那麼這個“生”也還要生下去，那就會永遠地生，無邊無際地生，這是不成立的。

　　 第二、他生。這主要是佛教有部和經部的觀點，他們認爲這些緣法是他生的，因和果是多體的，通過因産生果。我們一般凡夫的觀點也是這樣。我們都認爲，若是沒有前面的豆種，肯定不會有後來的豆芽。所以豆種是豆芽的因，豆芽是豆種的果。在宏觀世界裏，粗大的講，因果是這樣的。但是，我們通過仔細觀察、邏輯分析，它是不成立的。其實，這都是因緣和合而生，不是實實在在的他生。若是實實在在的他生，因和果必須要碰到，必須要見面。我們站在微觀世界的角度仔細觀察，它們兩個沒有發生關系，互相沒有影響。

　　 若是因利益過果的産生，那麼它是怎樣利益它的産生的？它們兩個是否見過面、碰到過？因存在的時候，果還沒有産生，這時果是無爲法；果存在的時候，因已經沒有了，這時因是無爲法。無爲法就像虛空，一個有爲法對一個無爲法不能做任何事情，若是能做事情，那我們也能爲虛空做一些事情，這是不成立的。

　　 若是因沒有利益果的産生，即因對果的産生沒有做過任何的事情，如果這樣也可以成爲果的“因”，那麼任何法都可以成爲果的“因”。就像豆種和豆芽一樣，若是豆種對豆芽的産生沒有做過任何事情，豆種也能成爲豆芽的因，那麼一切法都能成爲豆芽的因。這個圍牆也能成爲豆芽的因，柱子也能成爲豆芽的因，這是不合理的。

　　 第叁、自他生。自生也不成立，他生也不成立，自他而生也不成立。若是承認自他而生，則自生和他生所存在的過患就都存在了，所以是不成立的。

　　 第四、非自非他生。如順世派等外道的一些宗派，他們不承認因果，認爲萬法是不依賴于因而生，即無因無緣而生。

　　 如果在這個地方不存在豆芽，那就是因爲沒有産生豆芽的因。沒有因，它就不能産生。它就要靠因。若是不靠因，這些緣法就可以在同一個時間、同一個地點裏，要麼都産生，要麼都不産生。這是不合理的。

　　 總之，萬法不生，它沒有實實在在地生。怎麼沒有生呢？我們不是親眼看到了以因産生果嗎？我們的眼睛是有限的，所見到的不是諸法的真相，耳朵聽到的也不是諸法的真相，我們的見聞覺知所覺察到的都屬于世俗谛，都是名言上的，所以是不可靠的。

　　 我們通過邏輯這樣分析，它根本沒有産生。若是沒有産生，怎麼能有住存呢？若是沒有住存，怎麼能有滅盡呢？

　　 這就是不生、不住、不滅。這樣用簡單的邏輯分析去證明就可以了。

　　 另外，中觀還有“離一多因”的邏輯。通過離一多因，也可以推翻“住”。如果萬法住存，要麼以“一”的方式存在，要麼以“多”的方式住存。“一”和“多”是絕對相違的，他們兩個中間不可能有其他的住存方式。若以“一”的方式住存，如果實有，就有方向，就是可分的，則它就不是“一”了，這是矛盾的。不管是物質還是精神，我們以方向或時間不斷地分割，它們就都不存在了，都抉擇爲空了。若是以“多”的方式住存，因爲“一”是“多”的基礎，以“一”的方式不存在，則也不可能以“多”的方式存在。萬法沒有生，沒有住，也就沒有滅。

　　 中觀也單獨有邏輯可以推翻這個滅邊，但是現在這都是不必要的了。

　　 可見，萬法不生、不住、不滅，都不是實有的，都是不存在的。

　　 我們的見聞覺知和佛菩薩的智慧相比，都是錯亂的，都是不可靠的。所以我們覺得怎麼沒有“生”呢？這不都是他生嗎？怎麼沒有“住”呢？這不是都存在著嗎？怎麼沒有“滅”呢？我不是早晚都得死嗎？在宏觀上看是這樣的，但是，站在微觀的世界裏看不是這樣的。諸法刹那生，刹那滅，生和滅是一體的，實際上沒有生也沒有滅。生和滅怎麼能是一體的呢？因爲是空性。一刹那生的同時就滅了，這是空性。若是一刹那沒有變，那一百年也不能變，這是不合理的。這個道理在前面已經講過，此處不再贅述。

　　 剛才破除了有邊，還沒有破除無邊。中觀也有很多邏輯破除無邊，但是今天我們不用這些邏輯，只用簡單的推理來破除。有和無是相對立的，就像左和右一樣，有左邊才有右邊，有右邊才有左邊，若是右邊不存在，就不可能有左邊，這兩個叫對立法。有和無也是一樣，有“有”才有“無”，有“無”才有“有”，它們兩個是相對立的。有邊沒有了，無邊也就不存在了。有邊和無邊都不存在了，有無邊也就不存在了。有無邊不存在了，非有非無邊也就不存在了。推翻了四邊，也就遠離了四邊，相當于遠離了八邊。“不生不滅”，昨天講過了。“不常不斷”，不是恒常也不是斷滅。“不一不異”，異是多的意思，諸法不是一體也不是多體。“不來不去”，它怎麼來？怎麼去？既沒有來也沒有去。這就是遠離八邊的大空性。

　　 我們通過邏輯分析的時候，無論是四邊還是八邊，就這樣一邊一邊地破，沒有一下子就遠離八邊的。但是，我們最後證得的時候，是一下子、當下證得諸法的自性，即遠離八邊的大空性。

　　 心到處都有，一切都是心。但它是不生、不住、不滅的，也是空性的。因爲是空性，才能這樣幻化和遊舞。因爲是空性，才能産生這一切的一切。若不是空性，則不能顯現萬法，也不能幻化和遊舞。這是中觀的觀點。

　　 此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　 以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　 僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

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