2011百日共修 特加行(六)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 前面大概給大家介紹了有部和經部、唯識宗和中觀的觀點。有部和經部主要抉擇人無我，唯識和中觀主要是在人無我的基礎上抉擇法無我。人無我已經講完了，現在講法無我。

　　 萬法主要包括物質和精神兩方面，物質可以以方向來細分，精神主要是以時間來細分，這樣一分再分，最後的結論就是空，這就是法無我。但是，有部和經部爲什麼沒能抉擇到最終的空，而又把極微塵和刹那視爲真有、實有呢？雖然這個觀點實際上是不成立的，但是這就是他們自宗所建立的宗規。一方面，他們主要追求人無我；另一方面，他們的觀察力、智慧和境界是有限的，只能抉擇到這個程度。如果再要抉擇到空性，他們接受不了，他們無法能夠證悟空性。

　　 根據有部和經部的觀點，要産生粗物和相續(物質和精神)，必須得有個基礎。于是他們就自己建立了“極微塵”和“刹那”。粗物根據方向向下分至不能再分的時候，就建立了無分的“極微塵”，它是組成物質，形成物質世界的基礎。有人疑惑：極微塵是不是真正有實體的？不是。若是它是實有的，它一定有方向。若是有方向，它就不是無分微塵了。所以，它實際上是不成立的。但是它是有部和經部自己建立的一個概念，並假定它是組成物質的基礎。正因爲“極微塵”實際上是不存在的、不成立的，所以才能被推翻。若是它事實上存在或確實有這樣一個東西，就不能被推翻了。

　　 “刹那”也是如此。精神(相續)是以時間來細分的。年分成月，月分成日，日分成小時，然後再分成分、秒，這樣一直分至無法再分了，就是空。但是因爲他們無法接受這一點，所以就在它不能再分的時候又建立了“刹那”。他們認爲，“刹那”是精神世界的基礎，若是沒有刹那，精神世界怎麼形成啊？主要是“刹那心”組成了相續，形成了精神世界。這是他們的宗規，他只能抉擇到這裏，無法抉擇到空。

　　 他們認爲，物質是物質，精神是精神，是分別由兩種不同的法形成的。若要形成物質世界，必須要有“極微塵”這樣的成份或基礎；若要形成精神世界，必須要有“刹那”這個元素。

　　 唯識宗破除有部和經部的觀點的時候，並沒有站在自宗觀點的角度直接去破除，而是站在對方的角度上，用有部經部自己的邏輯推翻了他們自己的觀點。首先問：極微塵和刹那在各自組成粗物或相續的時候，是以什麼樣的方式組成的？無論是外道(食米派)還是內道(有部、經部)共講了叁種方式：第一種，互相接觸、粘合；第二種，彼此間不接觸，有間隔；第叁種，既沒接觸也沒有間隔。這都是他們自宗所假立的，其實，這叁種方式都是不成立的，不是事實。正因爲如此，所以能夠被破除。而在破除的時候，必須要從這些觀點本身出發，證明它們不成立。

　　 食米派認爲：這些極微塵組成粗物的時候，彼此之間是接觸的、粘合的，中間沒有間隔，沒有縫隙。如果是這樣，它們是全面接觸還是部分接觸？這兩種情況要選擇一個。若是全然接觸，就成爲一體，成爲一個極微塵了，若是再聚、再聚……最後整個須彌山也變成了一個極微塵。若是部分接觸，那每個極微塵就有方向了——東南西北上下六方，有方向就可以再分，這與它的無分性相矛盾。可見，極微塵之間既不能全然接觸，也不能部分接觸，所以“彼此間互相接觸而組成粗物”的觀點便被推翻了，它是不成立的。

　　 有部認爲：極微塵組成粗物時，互相之間是有間隔的；因爲有引力，所以沒有分散。這是他們自己的觀點。若是彼此間有縫隙、間隔，那縫隙間爲什麼不能裝入其他的微塵呢？昨天有人辯論說因爲彼此排斥而不能加入，這也是你自己所假立的觀點。舉個例子，我們兩人之間如果有位置，也不能加入其他人嗎？我們兩人之間也有排斥，所以不允許別人插進來，這個理由也不成立啊！所謂的“引力說”，也是有部自宗假立的觀點。其實從緣起性空的角度講，諸法本來就是這樣的。它們彼此間不散開，是因爲緣起，因爲空性。因爲是空性的，所以是可能的。唯識宗問：若可以往兩個極微塵中間塞入其他的微塵，那它們之間能不能連接上？如果還接觸不到、連不上，那就不斷地塞入其他的微塵，這樣整個叁千大千世界都要放在兩個極微塵中間了，這顯然也是不合理的。可見，“彼此間不接觸而組成粗物”的觀點也是不成立的。昨天有人疑惑：若縫隙太窄了，微塵放不進去怎麼辦？這是不可能的。因爲極微塵已經是組成物質的最小單位，它所占的位置也是最小的，不可能有比它再小的了。若是這個縫隙比極微塵還小，就不是縫隙了。

　　 經部爲避免“接觸說”和“不接觸說”各自的過患，就提出了彼此間既無縫隙，也不接觸的觀點。這其實是自相矛盾的，因爲沒有縫隙就是接觸的，不接觸就是有縫隙的。對此，就不需要再去反駁了。

　　 總之，這叁種組成方式都是不成立的。

　　 所謂的“極微塵”也是不存在的，極微塵是以他們自己的分別心假立的。昨天一些同修的疑惑就源于你們認爲極微塵是存在的。有部和經部將無分的、沒有方向的微塵稱爲極微塵。事實上，這樣的極微塵是不存在的。若是極微塵真實存在，就一定有方向，只要有方向就可以再分，那就不是無分的了。有部和經部之所以假立了“極微塵”，是爲了建立自己的宗規，要說明物質世界是怎樣形成的。實際上通過觀察，它是不存在的，不成立的。既然如此，爲什麼無論是以前還是現在，都有人學有部和經部的法呢？因爲每個人的根基、意樂不同，他們的根基和意樂就在那個層次。見是不輕易動搖的，他們也不會輕易放棄。這與他們所持的觀點本身是否正確合理沒有關系。見也有正見和邪見，比如，外道的觀點很多都是不合理的，不是事實真相，但是也有人信，也有人學，而且他們也是不會輕易動搖的。

　　 有部和經部還假立了實有、真有的無分“刹那”，是組成相續的最小元素。那麼，刹那在組成相續的時候，肯定有前一刹那、中間刹那和後一刹那。若彼此全然接觸，兩個刹那就變成一個刹那了，一個大劫也變成一個刹那了，這是不合理的。若彼此部分接觸，即中間刹那與前一個或下一個刹那連接，它就存在支分，就可以再分了，與它的無分性矛盾。若是彼此沒有接觸，中間還可以再塞入其他刹那。只要沒有連接，就一直不斷的這樣塞入其他刹那，那麼一個大劫也可以放在兩個刹那中間了，這也是不合理的。

　　 實際上，若將粗物和相續一直分下去，最後也是空了。若是不空就可以再分了；若是不能分了，就是空了。這樣，精神世界和物質世界都沒有了，都是空的。

　　 唯識宗雖然推翻了有部和經部的觀點，但是他們也沒能講全面的空性，只講了一部分空性。他們認爲，無論是物質還是相續，無論是粗大的還是微細的，都屬于能取和所取。只要是能取所取的就是相對立的，相對立的都是假象。物質是所取，所取是對境；精神是能取，能取是有境。對境和有境，是因和果的關系，是相對立的，都是假象。但是，他們自己又建立了一個遠離能取所取，自證自明的阿賴耶識。一切顯現都來自阿賴耶識，阿賴耶識是建立這些顯現的基礎，一切都是它的幻化和遊舞。事實上，阿賴耶識也是不存在的，是他們爲了建立自己的宗規而假立的。

　　 中觀自宗有很多邏輯可以推翻唯識宗的觀點。但是，中觀也是用唯識宗自己的邏輯，推翻了他們自己的觀點。

　　 無論是將物質視爲實有，還是將精神視爲實有，應該先明白“實有”的定義。我們要破除勝義谛上的實有、真有，而不是破除名言中或世俗谛上的實有、真有。勝義谛上的“實有”是指前後不變的、不是相對立的、不依賴于他法的。我們抉擇勝義谛的時候，若是有個“實有”，就依賴這個標准來確定。

　　 無論是物質還是精神，真有、實有的根本找不到，也根本不可能存在，但是我們在究竟上將人和法都視爲實有和真有了，並執著于一切，就産生了實有的人我執和法我執。我們破除了實有的人我和法我，也就破了人我執和法我執。

　　 其實，相對立的法是假象，依賴于他法的也是假象，前後變化的法也是假象。我們通過邏輯觀察時，都是找不到的。都是如幻如夢的“有”，是名言或世俗中“有”，是假象上“有”，不是實有的、真有的。

　　 中觀通過五大邏輯分析，將輪涅一切法都抉擇爲遠離八邊戲論的大空性，不是只破除有邊的單空。八邊是不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去。這八邊都破了，就是遠離八邊戲論的大空性。也可以叫遠離四邊的大空性，即遠離有邊、無邊、有無邊、非有非無邊這四邊。

　　 這次我們是按次第講解的，首先介紹有部、經部的觀點，然後是唯識宗的觀點，最後是中觀的觀點。其實，通過中觀的邏輯，就能推翻前面各宗的觀點。中觀有自續派和應成派，兩派共同承認的有五大邏輯，應成派獨有四大邏輯。通過這些邏輯，能將輪涅一切法都抉擇爲空，這個空不是單空。一切法都是顯而無自性，二谛雙運的。“雙運”就是一體的意思，即名言谛上有，勝義谛上沒有，這個“有”和“沒有”是一不是二。也即《心經》裏講的“色不亦空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是”。

　　 “空”即沒有，但是它本身就遠離了無邊。正如宗喀巴大士的教言，不是用“有”來超越、遠離無邊，而是用“無”來遠離無邊。這是什麼意思？“無”不是我們所認爲的這個無，不是什麼也沒有。這個“無”就是性空，它本身就包含“有”的意思。在世俗谛上、緣起的角度裏，“有”也不是我們所認爲的有，不是“實有”，它本身也包含“無”。如天空中的彩虹、水裏的水月般，無自性而顯現。

　　 我們經常講：萬法皆空，因果不空。“因果不空”是在名言上、相上講的；“萬法皆空”是在勝義谛、體上講的。其實相和體是一體的，但是這個一體也不是我們所認爲的一體，而是遠離了我們所認爲的這個“一”。

　　 現在我們通過邏輯推理，只能明白到這個程度。這只是在邏輯上明白，二谛雙運的境界只是比量，不能現量。比量見到和現量見到不一樣。只有通過修行，最終才能現量見到，之前只能比量見到。

　　 有部和經部推翻了世間的觀點，唯識宗推翻了有部、經部的觀點，中觀推翻了唯識宗的觀點。各宗被推翻的觀點，都是他們爲了建立自己的宗規而假立爲實有、真有的，都不是事實存在的，所以容易破掉。其實他們已經可以抉擇空性了，但是他們沒有認識到，又建立了另外實有的東西，這就是邪見，連有邊也沒有破除，所以他們的見解是不究竟的。若是不再假立，就是空性了，盡管四邊中的無邊、有無邊、非有非無邊還沒有破除，但是最起碼破除了有邊這一邊，就比較究竟了。

　　 有部和經部只是破除了粗物和相續，卻假立了實有的“極微塵”和“刹那心”，沒有破除有邊。唯識宗自己創立了一個實有、真有的阿賴耶識，也沒有破除有邊。中觀有自續派和應成派。根據我們的曆代祖師麥彭仁波切的觀點，自續派所抉擇的勝義谛是暫時的勝義谛，他們抉擇究竟的勝義谛時，跟應成派是一樣的。但是，很多其他宗派的大德也有不同的解釋。他們認爲，自續派只破除了有邊，沒有能破除無邊、有無邊和非有非無邊，兩派的境界有高低。所以，在顯宗裏，應成派的見地、境界是最高的，已經將輪涅一切法抉擇爲遠離八邊戲論的大空性，這是最究竟的空性，已經到達最頂層了。

　　 從空性的角度講，密宗也沒有再深、再高的了。那麼顯宗和密宗有什麼區別？簡單地說，從體上、空性的角度講，二者沒有區別；但是從相上、顯現的角度講，二者有區別。密宗強調光明和覺樂，顯宗不強調這些。顯宗的空性講的是現空無二，沒有講明空無二和樂空無二。

　　 百日共修結束以後，我們計劃接著講中觀的一些論典，比如《定解寶燈論》、《入中論》等，那時會詳細地講。這次我們只是簡單地講了一些，大家能夠明白、掌握這些內容就可以了。學這些有助于修持大圓滿正行。大圓滿正行就是自然安住，但是應該先了知、明了，然後再自然安住。所以我們把這些視爲大圓滿法特殊的加行了。

　　 此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　 以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　 僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

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