2011百日共修 特加行(五)

　　 爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　 爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　 在前面講過，自然安住之前首先要明了，怎樣去明了？首先先把外境抉擇爲空。

　　 根據有部和經部的觀點，他們已經把粗大的物質和相續抉擇爲未實有了，也可以說是空性，雖然他們不稱之爲空性，但實際也就是空性。空性有暫時的空性和究竟的空性，暫時的空性也可以叫空性。空性有單空和遠離八邊戲論的大空性。他們把粗物和相續抉擇爲未實有，這是單空，不是遠離八邊戲論的大空性。他們承許極微塵和刹那心爲真有、實有，這是過錯、過患。這也是唯識宗要與他們辯論的地方。

　　 有部和經部爲什麼最後沒把極微塵和刹那心抉擇爲未實有呢？他們認爲，若是連這些都不是實有，都不存在，這個世界怎麼組成、怎麼形成啊？他們就擔心這點。這是他們把極微塵和刹那心視爲真有、實有最主要的原因。所以，他們認爲這二者應該是實有的、真有的，不能再摒棄了，必須要留下來。

　　 其實這種擔心是多余的，即使沒有這些極微塵和刹那心，世界也可以産生、形成。唯識宗與中觀在這一點上有各自不同的觀點和說法。但無論是唯識宗還是中觀，都不承許外在的實有，他們認爲無論是物質還是相續，都不是真有、實有的。有部和經部已經把粗大的物質和相續抉擇爲未實有了，從這個方面來說，它們的觀點都是一致的、統一的，沒有矛盾，無需辯論。現在要辯論的是極微塵和刹那心是否實有。

　　 關于極微塵聚合形成粗物的方式，前面已經介紹了食米派、有部和經部的叁種觀點。極微塵互相之間是接觸的還是不接觸的？有些說是接觸的，有些說是不接觸的，有些說不接觸但中間也沒有間隔。每一種方式都是不成立的、不合理的。唯識宗依據自己的邏輯把每一種方式都推翻了。中觀也有推翻前述觀點的方法，它能直截了當地把所有的粗法或細法都抉擇爲空。我們現在是按次第來了解的，所以介紹的是唯識宗的邏輯。

　　 有部和經部屬于出世間法，能推翻世間凡夫的觀點。凡夫有兩種：普通凡夫和非普通凡夫兩種。普通凡夫指沒有進入過宗派，沒有學過宗派理論，沒有系統的思維和邏輯方式，只有從小形成的觀念或心態；非普通凡夫指已經學過宗派理論，有系統的思維和邏輯方式，有自己最後的判斷或宗規。非普通凡夫所持的那些特殊、特別的世間觀點也就是外道。外道也講無我，但是和內道(佛教)不一樣。他們認爲在五蘊的組合上有一個恒常不變、獨一無二、不可思議的“我”。有部和經部推翻了外道的這個觀點，但它不是當初的無明，也不是人我執，不是煩惱的根。人我執還在，當初的無明還在，煩惱是斷不了的；若是煩惱沒有斷掉，還會造業，那麼輪回也不會結束。所以推翻了它並不能斷除煩惱，無法結束輪回。

　　 盡管有部和經部能推翻普通凡夫和外道凡夫這些世間的觀點，但仍然屬于出世間裏最低層次的認識或見解，他們最終要達到的境界就是阿羅漢和獨覺佛。他們是小乘的聲聞或緣覺，只能推翻世間的觀點。

　　 唯識宗和中觀是大乘，就是波羅蜜乘(菩薩乘)，他們最終能獲得菩薩或佛的果位。他們和有部、經部的觀點也有共同之處，此處不再介紹了。現在他們要推翻、要辯論的是彼此觀點上的不共同之處，即極微塵和刹那心是否真有、實有。

　　 有部和經部爲什麼把極微塵和刹那心視爲真有、實有？他們唯一的理由是：需要由極微塵來組成粗物，由刹那心組成人的相續。那它們是怎樣組成粗物和相續的？食米派、有部和經部叁個宗派所講的叁種不同的組合方式，都被唯識宗推翻了。

　　 唯識宗得出的結論是：極微塵和刹那心也不存在，也不是真有、實有的。若是實有、真有，是以一體的形式存在，還是以多體的形式存在？若是以多體的形式存在，這是他們自己也不承認的。若是以一體的形式存在，那麼是獨有的方式還是多個接觸？獨有的方式誰也沒有見過，誰也沒有這樣認爲過、想過，也是不合理、不存在的；若是極微塵多個接觸，就有叁種情況，以前分析過，這都是不合理的。經過觀察，以一體的形式存在是不合理、不成立的；以多體的形式存在也不合理、不成立，一體與多體是互相絕對相違的，中間不可能再有其他的存在方式了。可見，極微塵和刹那心是實有、真有，並且由它們組合成粗物或相續，這只是他們自己這樣認爲而已，實際上都是不存在的。

　　 唯識宗建立了自己的宗規：能取、所取都是不存在的，物質和精神也都是不存在的。因爲能取和所取都是相對立而成立的，凡是互相對立而成立的都是不存在的，都是假立的，不是實有的。遠離能取所取的一個獨有的、實有的心，即阿賴耶識，是一切諸法的基礎，是一切顯現的基礎。一切清淨與不清淨的顯現都是從這裏産生的，都是它的幻化和遊舞。這也是我們經常講的“唯心所現，唯識所變”。

　　 唯識宗基本上分兩種觀點，一種觀點認爲這些顯現就是心，它和心是一體的；還有一種觀點認爲這些顯現既不是內心也不是外境，是無存在的，它是心的幻化遊舞，但不是心。

　　 現在我們將一切顯現抉擇爲心，即一切顯現都是心的幻化和遊舞，就是心。爲什麼呢？因爲無論是我們見到的、聽到的、嘗到的、觸到的還是想到的，這一切都是明明了了的。若不是明明了了的，我們就無法能夠覺知到。明明了了的就是心，所以這一切都是心。

　　 現在我問你，你的心在哪裏？你一定會往體內找，“我的心好像在這裏吧！”這裏沒有心。皮膚、肉、骨頭都不是心；再往裏看，肺不是心，膽不是心，心髒不是心，腸子也不是心，裏面的這些都不是心。心到底在哪兒？現在很多科學家研究說心髒是心，後來又說不是，沒有心髒的人也可以活；又說大腦是心，大腦也不是心，沒有大腦的人也能活。可見，大腦不是心，心髒也不是心，你這樣往內找找不到。心到底在哪兒呢？佛法裏講，心到處都有。牆是你的心，這也是心，那也是心，一切都是心。你看到的、聽到的、聞到的、嘗到的、覺受到的一切都是心，沒有別的心。

　　 一切都是心的幻化，心的幻化就是心。這些怎麼是心的幻化呢？你真正明白了以後很簡單，若是你還沒明白的時候，就不好理解了。這與看魔術師表演一樣，我們再仔細看、再用心看也看不明白，越看越覺得深奧、神奇。其實一點都不深奧、不神奇。真正掌握了它的訣竅，非常簡單。這一切都是心的幻化與遊舞，現在你不明白，但是等你真正明了心的時候，其實很簡單。

　　 這個心是沒有相對立的，即沒有分別；有對立就有分別了。心是無分別的，所以到處都有。若是有分別，肯定是有的地方有，有的地方沒有；或者有存在的時候，也有不存在的時候。無論時、處，都會有一些區別，這不是真心。有相對立和分別的就不是真心，真正的心是無分別的。爲什麼說遠離能取所取呢？因爲能取所取是相對立而建立的。能取是有境，是識；所取是對境，是塵；它們兩個是相互對立而建立的。所以遠離能取所取，無分別的心才是真心，一切都是它的幻化和遊舞。

　　 爲什麼說“都是它的幻化和遊舞”？心清淨了一切都清淨了，心不清淨一切都不清淨，就是這個意思。顯現也有清淨的，也有不清淨的。凡夫前顯現的是不清淨的，菩薩前顯現的是清淨的。因爲菩薩心清淨了，顯現也是清淨的；凡夫心不清淨，所以顯現也是不清淨的。唯識宗還有很多邏輯，今天我們不講了。

　　 唯識宗已經將一切顯現抉擇爲心了。但是，它又存在什麼過失呢？他們認爲遠離能取所取的這個心是獨有的、實有的，這是錯誤的。

　　 有部和經部承許了極微塵和刹那是真有、實有，但是他們不承認極微塵和刹那心是恒常不變的。因爲有部和經部都屬于內道，都是承認四法印的，承許“諸行無常”，所以就不能說是恒常不變的了。仔細觀察，獨有、實有的存在實際上也就是恒常不變的一種存在，有部和經部的觀點是存在矛盾的，但他們就是這樣認爲的。他們不承認恒常不變，只承許實有和真有，這就是有部和經部自己的宗規。

　　 唯識宗推翻了有部和經部的觀點，將極微塵和刹那心抉擇爲未實有。但是，它同時承許遠離能取所取的阿賴耶識是獨有、實有的。唯識宗爲什麼要建立這樣一個遠離能取所取的阿賴耶識呢？它也是考慮到要回答“這個世界是怎樣産生、形成”的問題。沒有物質可以，但若是連精神都沒有，連這樣的阿賴耶識都沒有，這些顯現怎麼産生啊？他們認爲，凡是屬于能取所取的是未實有。能取是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等；所取就是色、聲、香、味、觸、法等。但是阿賴耶識是第八識，是遠離能取所取的，是真有、實有的。萬法是從阿賴耶識裏産生的，是阿賴耶識的幻化和遊舞，即心的幻化和遊舞。中觀要推翻的就是這個觀點，二者在這裏要辯論了。

　　 中觀將屬于輪回和涅槃的一切法，無論是物質還是精神，都抉擇爲無實有、無真有，都抉擇爲空性。中觀推翻了阿賴耶識實有的觀點，認爲阿賴耶識也不是真有、實有的。那萬法的顯現都是怎麼産生的？中觀認爲，它們都是從空性中産生的，就是緣起法，都是顯而無自性的。輪涅一切諸法都是性空的，所以能産生；若不是性空的，就不能産生。若是在這個世界上有一個真有、實有的，其他這些花花綠綠的、五花八門的各種顯現就都不可能有了，這個世界就無法建立。正因爲諸法是空性的，所以就可以有各種各樣清淨和不清淨的顯現。這是中觀的見解。中觀推翻了唯識宗的觀點，進一步將心抉擇爲空，這個空是遠離八邊戲論的大空性。

　　 根據我們的曆代祖師麥彭仁波切的教言，首先將一切顯現抉擇爲心，然後心抉擇爲空，空抉擇爲光明。這是從大乘唯識宗開始講的。大乘唯識宗也要先推翻小乘有部和經部的觀點。

　　 有部和經部二者也有不共同之處，但是他們的觀點在最關鍵之處基本是一樣的。有部和經部推翻了世間的觀點，唯識宗推翻了有部和經部的觀點，中觀推翻了唯識宗的觀點。這四宗觀點都不一樣，智慧越來越高，境界越來越高。前前的宗派所存在的優點，後後宗派都有；前前宗派的過患之處，後後宗派就要推翻。這就是後後宗派的超越之處。中觀不是僅將有邊抉擇爲空，而是將四邊、八邊都抉擇爲空。最後抉擇到的是一個遠離八邊的大空性，這是大中觀。在空性的角度上，大中觀、大手印、大圓滿都是一樣的，但是在顯現上或者修持方法等方面，他們之間存在很多差別。

　　 各個宗派都有很多不共同之處，這些都應該詳細地去了解、掌握，這次只是大概地做一下介紹。都了解、掌握了，最後再自然安住，心裏才能真正地踏實、安住，之前是無法做到的，因爲還不是徹底地明白。

　　 此福已得一切智，摧伏一切過患敵，

　　 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。

　　 以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　 僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

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