..續本文上一頁身，應該采取的修法。

第五點、是臨命終時的修法

　　《地藏經》對于臨終助念，可避免叁途。可以往生善道，說得非常具體，非常明白。我們學習了這個，認識到臨終助念的重要，還有一點臨終布施利益非常大，“見聞利益品”上說臨命終時，作爲父母，作爲親屬，應該把命終人的舍宅、財物、寶貝、衣服、房地産、存款，拿來布施，這個好處是非常大的。會有什麼好處呢？這個人如果是業報很重，該受病苦的折磨，其親屬象這樣爲他作了，就消業障，他的病就會很快好。如果這人壽命已經盡了，應該墮惡道的，親屬這樣給他作，這個人命終以後就能夠往生人天道，受殊勝的妙樂，一切罪障悉皆消滅，這個利益好大！所以病重了，應該盡量布施，這個布施要認真的布施了，不是隨便拿點錢來應付，那就不行，你的業障那麼重，隨便拿點錢來應付，當然消不了災，你沒得那個心嘛。還有一點，就是七七日內給亡者做功德，非常重要。首先，如果擺宴席，造殺業，那麼存者亡者都要受惡報。這個“利益存亡品”裏頭也講得很清楚，如果在七七日內，廣修種善，就能夠使這個衆生永遠脫離惡趣，得升人天道，受勝妙樂，現在眷屬的利益無量，所以是存亡兩利。反過來說，如果殺害生命，大擺宴席，不但無益，而且增加他的罪惡，本來這個人都有希望升到人天道去的，由于親屬給他造了一些惡因，使他升善道會受到一些阻礙，何況他本人生前都沒有造善業，那麼根據本人造的善惡都應該墮叁惡道，如果親屬還給他造一些惡因，那問題就更不堪設想，這個就等于落井下石。他掉到井裏了，你再給他放塊石頭下去，那他就永遠爬不起來了。這個好多不信佛法，不信因果，炫耀自己的財富，大出喪，大修墳墓，顯示自己財富很多，聽說好象就是遂甯發生的事嘛。前幾年，有一個屠夫發了財，就給他子女打招呼說他死的時候，把他身上洗幹淨以後，用一百元的票子貼滿，然後穿衣服。這是愚癡的作法，只有把自己送到叁惡道，當然是非常可憐的。還有一點《地藏經》上特別提到，人在臨命終時就有惡鬼變成父母親屬來接引亡人，墮入惡道。遇到這種情況怎麼辦？“閻羅王衆贊歎品”上告訴我們，是諸眷屬當需設大供養，作爲他的親屬應該設大供養，應該轉讀尊經，燒香供養，念佛菩薩名號，如是善緣能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散，這就是告訴我們的方法呀。這個就是想談的第二個問題。就是在臨命終時應該怎麼做，《地藏經》上就給我們指出了這些問題。

　　我們都說《地藏經》是超薦亡者的最重要經典，它，能使存亡皆獲大利現再著重說—下：

　　《地藏菩薩本願經》中的第七《利益存亡品》，說的是修諸佛事，超度亡人，使亡者永離惡趣，受諸勝樂的事。並說作此佛事功德的現存眷屬，亦得無量利益。因此本品名《利益存亡品》。

　　該品的開頭，地藏菩薩對佛說：“世尊！我觀是閻浮衆生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益”。這正如有人負了重重的石塊，行走在泥塗中，越走越吃力，在泥中就會愈陷愈深。惡習氣這樣嚴重的衆生，如果沒有善知識的幫助，釋去他的重負，死後就會墮落到惡道中去。所以父母臨終時，做兒女的要替他們修福，求叁寶之力，以資助其前途之路。如果做兒女的先亡故，父母兄弟眷屬亦應給他設福做功德，以資送他離苦得樂。具體應怎麼做呢？這在《地藏菩薩本願經》裏講得很清楚：

　　“或懸幡蓋及燃油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸聖像，乃至念佛、菩薩及辟支佛名字，一名一號曆臨終人耳根，或聞在本識。” 這一段就是設福之文。因爲叁寶福田最大，而且是無漏福，故向叁寶求福。或懸五色長幡，豎在刹杆上，隨風飄揚，供養叁寶；或懸寶蓋，覆佛像上。或燃油燈，供養叁寶，仗叁寶力，燈光照諸幽冥，苦痛衆生蒙此光明，暫得離苦，得互相見。或讀誦大乘經典轉入心田，種下大乘善根。當誦經時，自聞他聞，皆獲法益，亡者承斯經力，亦得超升；或供養佛像，種種香油香華燈塗果樂，如佛在世，等無有異，供菩薩像，功德亦然。乃至念佛萬德洪名，及辟支佛名，皆是無漏功德。曆臨終人耳根，一直深入至第八阿賴耶識。這樣做之後，本來以他所造的惡業，應墮惡趣。因爲有眷屬爲臨終人修了聖因，所有罪障悉皆消滅。上面這段文字說的是臨命終時，在叁寶前種福，能令亡者，不落惡道、衆罪消滅。

　　經接下去說：“若能更爲身死之後，七七日內廣造衆善，能使是諸衆生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。現在眷屬，利益無量。” 此文若更爲亡者，七七四十九日內，廣造功德，供養叁寶，仗叁寶之力，能令亡者，不但滅罪，而且增福。以增福故，承此福力，生人天上，享勝妙之樂；爲作福的現在眷屬，所得利益更是無量。所謂冥陽兩利，存亡獲益。

　　因人死後，若非有極重罪，其中陰身以七日爲一死生階段，如此七個死生階段，共四十九天，罪福定後，才轉生六道。所以在四十九日內，做功德，能令亡者，增福滅罪。經接著說：除叁寶之外，一切天龍八部、人非人等，未出叁界者，皆是有漏。縱然天龍，有有漏福，亦不能滅有漏之罪。因爲這個關系，所以地藏菩薩對世尊說：若天若龍、若八部、人非人等，皆應勸閻浮提衆生，臨終之日，慎勿殺害生靈。取其血肉，造諸惡緣，去拜祭鬼神，及求諸魍魉。如果其眷屬這樣做，則會“緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。”所以不可不慎。地藏菩薩還說到，在佛教中，作絲毫之善，悉皆自得，不落空過。此時大辯長者，向地藏菩薩提出一個大家最關心的問題，既然這樣，那麼“南閻浮提衆生，命終之後，小大眷屬，爲修功德，乃至設齋，造衆善因，是命終人，得大利益及解脫不？”文中“小” 眷屬指其兒女，“大” 眷屬指其父母，有時兒女超度父母，有時父母超度兒女，故雲小大眷屬。“爲修功德”，指懸幡懸蓋、拜忏誦經等。 “設齋”即供養十方僧。“造衆善因”，指燃燈造像、布施。

　　地藏菩薩回答長者說：“長者，未來、現在諸衆生等，臨命終日得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪悉得解脫。若有男子、女人，在生不修善因多造衆罪，命終之後眷屬小大爲造福利，一切聖事。七分之中而乃獲一，六分功德生者自利。”因爲這個關系，所以不要等到死後，要別人代你做，應該趁生時自己修。這樣你做七分即能獲得七分，一心而爲做了十分，就得十分，分分都可自已獲得。

　　地藏菩薩接著說：“無常大鬼不期而到，冥冥遊神未知罪福。七七日內如癡如聾，或在諸司辯論業果，審定之後據業受生，未測之間千萬愁苦，何況墮于諸惡趣等。”此時這個命終的人，在七七日內，未受生以前，念念間望陽間骨肉、父母、兒女、兄弟、夫妻等眷屬，代其向叁寶作福以資救拔。如果中陰身過了四十九天，陽間骨肉不爲他造福救拔，則隨本人之業而受報。若是有福猶可往生人天；假若是罪人，則入叁惡道，動經千百歲中，不見解脫之日；若是五無間罪墮大地獄，千劫萬劫受無間苦，更不知何日出離。

　　營齋要如法，齋供在獻佛供僧之前，慎勿自食。若先自食則成殘食，若將殘食供佛及僧，全無功德。及營齋期間，慎勿將米泔水汁、菜葉棄于地上，供佛余物，也不可棄在地上，棄地則不恭敬。殘物可在齋食結束後，施與畜生。如精心勤力護淨、設食奉獻佛僧，以供十方僧人之福，則命終人七分之中，可獲一分功德。

　　因這個關系，閻浮衆生若真心有爲他命終的父母，或爲他亡故的六親眷屬，設齋供養叁寶，應志心誠懇、勤勞、護淨，如此如法地設齋，則亡者生者皆可獲得很大的利益。

　　地藏菩薩“說是語時：忉利天宮有千萬億那由他閻浮鬼神，悉發無量菩提之心”。

　　在《地藏菩薩本願經》第十二《見聞利益品》中，佛又對觀世音菩薩說：

　　若有天人受天福盡有五衰相現，或有墮于惡道者，如是天人“當現相時，或見地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，是諸天人，轉增天福，受大快樂，永不墮叁惡道報。何況見聞菩薩，以諸香華、衣服、飲食、寶貝、璎珞布施供養，所獲功德福利，無量無邊。”

　　“若未來現在諸世界中，六道衆生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲曆耳根者，是諸衆生，永不曆叁惡道苦。何況臨命終時，父母眷屬將是命終人，舍宅財物，寶貝衣服，塑畫地藏形像。或使病人未終之時，眼見耳聞，知道眷屬將舍宅寶貝等爲其自身，塑畫地藏菩薩形像，是人若是業報合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。是人若是業報命盡，應有一切罪障業障，合墮惡趣者，承斯功德，命終之後，即生天上，受勝妙樂，一切罪障，悉皆消滅。”

　　若人年幼時亡失父母乃及兄弟姐妹，至年長有所憶時，“能塑畫地藏菩薩形像乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養，是人眷屬，假因業故墮惡趣者計當劫數，承斯男女兄弟姐妹塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂”已生人天者，則“轉增聖因，受無量樂”。又說“是人更能叁七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿于萬遍，當得菩薩，現無邊身，具告是人眷屬生界，或于夢中，菩薩現大神力，親領是人，于諸世界，見諸眷屬。更能每日念菩薩名千遍，至于千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護。現世衣食豐溢，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身，是人畢竟得菩薩摩頂授記”。

　　地藏菩薩有如此等不思議利益衆生之事，說不能盡。是故佛又囑托觀世音菩薩說：“汝以神力流布是經，令娑婆世界衆生，百千萬劫永受安樂。”

　　以上這五點告訴我們，《地藏經》指導日常生活非常具體，非常切實可行的，是消災難，培福德的一種修行方法，非常有效的，這是所講的第叁個問題。

《《地藏經》的主要精神和基本內容 第叁部分 生活中的具體修法》全文閱讀結束。