..续本文上一页身，应该采取的修法。

第五点、是临命终时的修法

　　《地藏经》对于临终助念，可避免三途。可以往生善道，说得非常具体，非常明白。我们学习了这个，认识到临终助念的重要，还有一点临终布施利益非常大，“见闻利益品”上说临命终时，作为父母，作为亲属，应该把命终人的舍宅、财物、宝贝、衣服、房地产、存款，拿来布施，这个好处是非常大的。会有什么好处呢？这个人如果是业报很重，该受病苦的折磨，其亲属象这样为他作了，就消业障，他的病就会很快好。如果这人寿命已经尽了，应该堕恶道的，亲属这样给他作，这个人命终以后就能够往生人天道，受殊胜的妙乐，一切罪障悉皆消灭，这个利益好大！所以病重了，应该尽量布施，这个布施要认真的布施了，不是随便拿点钱来应付，那就不行，你的业障那么重，随便拿点钱来应付，当然消不了灾，你没得那个心嘛。还有一点，就是七七日内给亡者做功德，非常重要。首先，如果摆宴席，造杀业，那么存者亡者都要受恶报。这个“利益存亡品”里头也讲得很清楚，如果在七七日内，广修种善，就能够使这个众生永远脱离恶趣，得升人天道，受胜妙乐，现在眷属的利益无量，所以是存亡两利。反过来说，如果杀害生命，大摆宴席，不但无益，而且增加他的罪恶，本来这个人都有希望升到人天道去的，由于亲属给他造了一些恶因，使他升善道会受到一些阻碍，何况他本人生前都没有造善业，那么根据本人造的善恶都应该堕三恶道，如果亲属还给他造一些恶因，那问题就更不堪设想，这个就等于落井下石。他掉到井里了，你再给他放块石头下去，那他就永远爬不起来了。这个好多不信佛法，不信因果，炫耀自己的财富，大出丧，大修坟墓，显示自己财富很多，听说好象就是遂宁发生的事嘛。前几年，有一个屠夫发了财，就给他子女打招呼说他死的时候，把他身上洗干净以后，用一百元的票子贴满，然后穿衣服。这是愚痴的作法，只有把自己送到三恶道，当然是非常可怜的。还有一点《地藏经》上特别提到，人在临命终时就有恶鬼变成父母亲属来接引亡人，堕入恶道。遇到这种情况怎么办？“阎罗王众赞叹品”上告诉我们，是诸眷属当需设大供养，作为他的亲属应该设大供养，应该转读尊经，烧香供养，念佛菩萨名号，如是善缘能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散，这就是告诉我们的方法呀。这个就是想谈的第二个问题。就是在临命终时应该怎么做，《地藏经》上就给我们指出了这些问题。

　　我们都说《地藏经》是超荐亡者的最重要经典，它，能使存亡皆获大利现再着重说—下：

　　《地藏菩萨本愿经》中的第七《利益存亡品》，说的是修诸佛事，超度亡人，使亡者永离恶趣，受诸胜乐的事。并说作此佛事功德的现存眷属，亦得无量利益。因此本品名《利益存亡品》。

　　该品的开头，地藏菩萨对佛说：“世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益”。这正如有人负了重重的石块，行走在泥涂中，越走越吃力，在泥中就会愈陷愈深。恶习气这样严重的众生，如果没有善知识的帮助，释去他的重负，死后就会堕落到恶道中去。所以父母临终时，做儿女的要替他们修福，求三宝之力，以资助其前途之路。如果做儿女的先亡故，父母兄弟眷属亦应给他设福做功德，以资送他离苦得乐。具体应怎么做呢？这在《地藏菩萨本愿经》里讲得很清楚：

　　“或悬幡盖及燃油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛、菩萨及辟支佛名字，一名一号历临终人耳根，或闻在本识。” 这一段就是设福之文。因为三宝福田最大，而且是无漏福，故向三宝求福。或悬五色长幡，竖在刹杆上，随风飘扬，供养三宝；或悬宝盖，覆佛像上。或燃油灯，供养三宝，仗三宝力，灯光照诸幽冥，苦痛众生蒙此光明，暂得离苦，得互相见。或读诵大乘经典转入心田，种下大乘善根。当诵经时，自闻他闻，皆获法益，亡者承斯经力，亦得超升；或供养佛像，种种香油香华灯涂果乐，如佛在世，等无有异，供菩萨像，功德亦然。乃至念佛万德洪名，及辟支佛名，皆是无漏功德。历临终人耳根，一直深入至第八阿赖耶识。这样做之后，本来以他所造的恶业，应堕恶趣。因为有眷属为临终人修了圣因，所有罪障悉皆消灭。上面这段文字说的是临命终时，在三宝前种福，能令亡者，不落恶道、众罪消灭。

　　经接下去说：“若能更为身死之后，七七日内广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。” 此文若更为亡者，七七四十九日内，广造功德，供养三宝，仗三宝之力，能令亡者，不但灭罪，而且增福。以增福故，承此福力，生人天上，享胜妙之乐；为作福的现在眷属，所得利益更是无量。所谓冥阳两利，存亡获益。

　　因人死后，若非有极重罪，其中阴身以七日为一死生阶段，如此七个死生阶段，共四十九天，罪福定后，才转生六道。所以在四十九日内，做功德，能令亡者，增福灭罪。经接着说：除三宝之外，一切天龙八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏。纵然天龙，有有漏福，亦不能灭有漏之罪。因为这个关系，所以地藏菩萨对世尊说：若天若龙、若八部、人非人等，皆应劝阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害生灵。取其血肉，造诸恶缘，去拜祭鬼神，及求诸魍魉。如果其眷属这样做，则会“缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。”所以不可不慎。地藏菩萨还说到，在佛教中，作丝毫之善，悉皆自得，不落空过。此时大辩长者，向地藏菩萨提出一个大家最关心的问题，既然这样，那么“南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？”文中“小” 眷属指其儿女，“大” 眷属指其父母，有时儿女超度父母，有时父母超度儿女，故云小大眷属。“为修功德”，指悬幡悬盖、拜忏诵经等。 “设斋”即供养十方僧。“造众善因”，指燃灯造像、布施。

　　地藏菩萨回答长者说：“长者，未来、现在诸众生等，临命终日得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪悉得解脱。若有男子、女人，在生不修善因多造众罪，命终之后眷属小大为造福利，一切圣事。七分之中而乃获一，六分功德生者自利。”因为这个关系，所以不要等到死后，要别人代你做，应该趁生时自己修。这样你做七分即能获得七分，一心而为做了十分，就得十分，分分都可自已获得。

　　地藏菩萨接着说：“无常大鬼不期而到，冥冥游神未知罪福。七七日内如痴如聋，或在诸司辩论业果，审定之后据业受生，未测之间千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。”此时这个命终的人，在七七日内，未受生以前，念念间望阳间骨肉、父母、儿女、兄弟、夫妻等眷属，代其向三宝作福以资救拔。如果中阴身过了四十九天，阳间骨肉不为他造福救拔，则随本人之业而受报。若是有福犹可往生人天；假若是罪人，则入三恶道，动经千百岁中，不见解脱之日；若是五无间罪堕大地狱，千劫万劫受无间苦，更不知何日出离。

　　营斋要如法，斋供在献佛供僧之前，慎勿自食。若先自食则成残食，若将残食供佛及僧，全无功德。及营斋期间，慎勿将米泔水汁、菜叶弃于地上，供佛余物，也不可弃在地上，弃地则不恭敬。残物可在斋食结束后，施与畜生。如精心勤力护净、设食奉献佛僧，以供十方僧人之福，则命终人七分之中，可获一分功德。

　　因这个关系，阎浮众生若真心有为他命终的父母，或为他亡故的六亲眷属，设斋供养三宝，应志心诚恳、勤劳、护净，如此如法地设斋，则亡者生者皆可获得很大的利益。

　　地藏菩萨“说是语时：忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心”。

　　在《地藏菩萨本愿经》第十二《见闻利益品》中，佛又对观世音菩萨说：

　　若有天人受天福尽有五衰相现，或有堕于恶道者，如是天人“当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞布施供养，所获功德福利，无量无边。”

　　“若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属将是命终人，舍宅财物，宝贝衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼见耳闻，知道眷属将舍宅宝贝等为其自身，塑画地藏菩萨形像，是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生天上，受胜妙乐，一切罪障，悉皆消灭。”

　　若人年幼时亡失父母乃及兄弟姐妹，至年长有所忆时，“能塑画地藏菩萨形像乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养，是人眷属，假因业故堕恶趣者计当劫数，承斯男女兄弟姐妹塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐”已生人天者，则“转增圣因，受无量乐”。又说“是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨，现无边身，具告是人眷属生界，或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护。现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身，是人毕竟得菩萨摩顶授记”。

　　地藏菩萨有如此等不思议利益众生之事，说不能尽。是故佛又嘱托观世音菩萨说：“汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。”

　　以上这五点告诉我们，《地藏经》指导日常生活非常具体，非常切实可行的，是消灾难，培福德的一种修行方法，非常有效的，这是所讲的第三个问题。

《《地藏经》的主要精神和基本内容 第三部分 生活中的具体修法》全文阅读结束。