附錄一 第十七節、第十八節
第十七節 自明、自生自明
一、龍欽饒降巴尊者對大圓滿法的見解與著作中引用的典籍诠釋大圓滿法自明、自生自明
(一)自明
《炬光熾燃續》雲：“明點空光之炬光，爲諸法衆之信念，若人了知此性者，則可受用明點身，能獲串習所行處。是故彼之自體者，僅僅微細離戲論，遠離空邊自顯明。自性自明平等性，無別離戲成圓形。不灌自成四灌頂，紅色自明本清澄。無汙無垢本淨故，遠離纏我諸煩惱。自然自明體空淨，即此許爲彼自體。”
《獅子妙力圓滿續》雲：“智慧性相亦如是，能生所生與自明，元始靈知和了悟，明亮照射無有邊。”[1]
(二)自明自生
本根覺性空明無生本元成者，則是母之光明，自明無生空寂自生智，則是自然智爲子光明，開發此二澄明使互相配合，在脫軀殼之當時則與之混合爲一，母(光明)已回歸本位，僅是質礙之軀殼離與未離，但覺性上非各各有異也。真智之門就是開啓覺醒清明之覺性，由它比喻作爲母子間之聯系也。[2]
二、北傳佛經相關內容
在北傳佛經大乘佛法中，自明是重要修行解脫見地，舉例如下
(一)濡首！吾今已解無上最要分衛之慧。何則然者？緣其逮致如海大定正受之處，始乃自明，爲以得無上平等正真覺道，以于生死興顯佛事，爲轉*輪以度衆生，爲濟因緣離垢根本。[3]
(二)普賢妙行相續現前，大願深心圓滿清淨，勤求佛法悉能領受，積集善根恒無厭足，順善知識不違其教，從文殊師利功德智慧大海所生，其心成熟，得佛勢力，已獲廣大叁昧光明，專意希求甚深妙法，常見諸佛，生大歡喜，智慧清淨，猶如虛空，既自明了，複爲他說。安住如來智慧光明，爾時善財童子，頂禮觀自在菩薩足。[4]
(叁)若說一切諸法不生而自生者，彼是我師，若說一切諸法不滅而自滅者，彼是我師，我于彼師得如是辯。[5]
(四)如來戒德身，清淨無瑕疵，已度未度者，叁世無觀想，空識自有名，自生自然滅，此生非空識，識滅亦複然，由彼不達本，流馳求識相，假空名爲識，空識豈有異，身相猶無形，生一複一生。[6]
第十八節 無自性、自性
一、龍欽饒降巴尊者對大圓滿法的見解與著作中引用的典籍诠釋大圓滿法無自性、自性
(一)無自性
1．如是若無境相之自性，即使有境菩提心之性，亦是無有體性如虛空，應知此乃離言說思維。叁有輪回涅槃之現源即覺性之體，全不可得，猶如虛空。《普作續》雲：菩提心者乃虛空之性，諸法皆是菩提心，其喻普喻猶如虛空之自性。[7]
2.于一切行時，現出清明離戲隨順叁昧，出定入定，光中相浴，觀見身爲微塵，成就眼及神通，究竟成就即爲法身。如寶積經雲：“誰若串習無自性，速能獲得上菩提。”[8]
3.情器四大轉變皆顯現，如空之色彼無有自性，菩提心現諸法亦如是。如虛空境中，現有世間成壞，而諸境相于虛空中無有體故，無有自性，能現之四大亦有成壞，自性無實，無微塵分，能依所依之義皆不成故，于此覺性之體中一切境相之法亦無自性。《普作續》雲：“是故一切叁有諸情器，虛空體中不住是無有，菩提心之大界境大故，佛與有情情器皆住此，一切皆是清淨之法性，無二無別遠離諸戲論。”
今複宣說覺性體中所現之有法無有自性：猶如幻化影像所顯現，本性是空本無有實體，叁有諸法顯現之當時，菩提心中不動無實法。如是一切境相諸器世間和叁有世間之有情.凡所顯現，亦如幻化之情器無有自性，于覺性體中無有衰損和動搖。《普作續》雲：“一切叁有情器輪涅法，菩提心性自然無動搖：宣說如是諸顯現法于元成覺性體中無有動搖：猶如眠中夢境無動搖，即顯現時即無有自性，叁有輪涅菩提心之體，亦複如是無動無實法。”[9]
4.如鏡明作影源，即照現時無方分，如同鏡面無黑白，能作黑白之現源，若知此性成善解。[10]
5.故若欲得實相最勝義，疲頓叁門自作纏縛法，如兒童戲一切均放下，無有自性遠離戲論界，法性本性大圓滿之處，無作超越心境大周遍，試觀不改大平等之義，超越因果作勤下決心。[11]
6.諸法不生平等性，智幻無二受用境，心性之王本生前，以無離合而頂禮。
此偈乃爲建立本論之金剛體。各各自學智、菩提心、如來藏者、爲輪回涅槃法之法界，或至上本源。楞伽經雲：“無始時來界、是諸法本源，有此有衆生、及得涅槃者。”然其本體，自性無生，平等性，無爲法，離斷常等故，此乃無分別智，不可思議，各之自覺，是屬于勝義谛。[12]
(二)自性
1.《普作續》雲：
普作菩提我之自性者，不須求取自性本元成，
諸佛心要即此叁種身，我之自體不改成法身，
我之本性不改報身圓，我之大悲現行即化身，
非示此叁爲求得之果。[13]
2.《普作續》雲：
從無量劫以前諸世代，對我普作菩提有深信，
具勝業緣根機大瑜伽，不修正見不守護誓句，
不求事業不行諸地道，不淨諸地而無有因果，
勝義以及世俗二種谛，觀見無有所修和所行，
觀見無有發心無對治，唯見普作發心之自性，
因由如此需要而宣說。[14]
3.《普作續》雲：
故不觀待過去境，因中無修不求果，此無欲求大密意，可使自性本成就，
本自如是不需作，不動諸事如其有，如此有中不需修，諸法自性已元成，
叁世諸佛已成就，不授勤修之教敕。所求求何求叁昧，叁昧不成成大病。[15]
二、北傳佛經相關內容
在北傳佛經大乘佛法中，無自性、自性空是重要修行解脫見地，舉例如下
(一)無自性
1.以般若波羅蜜多都無自性不可取故，舍利子，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時于一切法及般若波羅蜜多，都無所取，無所執著，是名菩薩摩诃薩于一切法無所取著叁摩地，此叁摩地微妙殊勝廣大無量，能集無邊無礙作用，不共一切聲聞獨覺。[16]
2、時舍利子謂善現言，具壽善現，由是因緣諸佛無上正等菩提極難信解甚難證得，所以者何，諸菩薩摩诃薩觀一切法都無自性皆如虛空，諸菩薩摩诃薩，要信解一切法與虛空等及能證知，乃得無上正等菩提。[17]
3、于樹林等內外物中，常有微風互相沖擊，發起種種微妙音聲，彼音聲中說一切法皆無自性，無性故空，空故無相，無相故無願，無願故無生，無生故無滅，是故諸法本來寂靜自性涅槃，若佛出世若不出世法相常爾，彼佛土中諸有情類，若晝若夜若行若立若坐若臥，常聞如是說法之聲。[18]
4、爾時世尊，複以一切如來永離戲論相，爲諸菩薩說文字轉輪品實相般若波羅蜜法門。所謂：“一切諸法空，無自性故；一切諸法無相，離衆相故；一切諸法無願，離諸願故；一切諸法自性清淨，般若波羅蜜清淨故。[19]
5、世尊，何者是菩提，一切法是菩提，離自性故，乃至五無間業亦是菩提，何以故？菩提無自性，五無間業亦無自性，是故無間業亦是菩提。[20]
6、法無觀待舍圓滿故，法無作用無去來故，法無自性超過一切自性法故，法本平等無有差別，無戲論故，隨所作法起殊勝願，無不成就，而于其中無有作者，乃至無有少法所得，皆歸于空，是故如來說一切法如幻如夢，無有高下。[21]
7、善男子菩薩行願波羅蜜，以十法爲首，一者知一切法無生，二者知一切法無相，叁者知一切法無滅，四者知一切法無所有，五者于一切法無執著，六者知一切法無來，七者知一切法無去，八者知一切法無自性，九者知一切法無初中後平等，十者于一切法初中後無分別。[22]
8、諸性無自性，亦複無言說，甚深空空義，愚夫不能了。[23]我及諸如來，說此爲中道，若生若不生，自性無自性，有無等皆空，不應分別二，不能起分別，愚夫謂解脫，心無覺智生，豈能斷二執，以覺自心故，能斷二所執，分別不起故，真如心轉依。[24]
9、法若無自性，雲何有他性，自性于他性，亦名爲他性。諸法性衆緣作故。亦因待成故無自性。若爾者。他性于他亦是自性。亦從衆緣生相待故。[25]
10、複次叁種自性叁種無自性性，謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性，由相無自性性故，遍計所執自性說無自性，由生無自性性故，及勝義無自性性故，依他起自性說無自性，非自然有性故，非清淨所緣性故，唯由勝義無自性性故，圓成實自性說無自性，何以故，由此自性亦是勝義，亦一切法無自性性之所顯故。[26]
11、爾時世尊複語文殊師利菩薩言，童子，若如是者，汝何所得，文殊師利菩薩言，世尊，我得如來平等無自性境界，文殊師利菩薩言，大德，汝爲得聲聞境界不，須菩提言，大士，聖心解脫無有境界，是故我今無境界可得，[27]菩薩摩诃薩，了一切法自性空故，諸有所作皆無自性。[28]
(二)自性
1、善男子，我唯知此菩薩所得不般涅槃際解脫門，如諸菩薩摩诃薩，以一念智，普知叁世，一念遍入一切叁昧，如來智日，恒照其心，于一切法，無有分別，了一切佛，悉皆平等，如來及我一切衆生等無有二，知一切法自性清淨，光明普照，無所不遍，無有思慮，無有動轉，而能普入一切世間，離諸分別，住佛法印，悉能開悟法界衆生。[29]
2、如我自性于一切法，以一切種一切處一切時求不可得，內外諸法亦複如是，都無所有皆不可得，若住此想便不見有難行苦行，由此能爲無量無數無邊有情，修多百千難行苦行作大饒益，何以故？是菩薩摩诃薩于一切法一切有情一切種一切處一切時無執受故，舍利子。[30]
3、文殊師利菩薩言，世尊，如諸佛境界無來無去，諸煩惱自性亦複如是無來無去，佛言童子，何者是諸煩惱自性，文殊師利菩薩言，世尊。佛境界自性，即是諸煩惱自性，世尊。若佛境界自性，異諸煩惱自性者，如來則非平等正覺，以不…
《附錄一(第二章 大圓滿法正行見地研究)第十七節、第十八節》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…