附錄一 第六節 無住

　　第六節 無住

　　一、龍欽饒降巴尊者對大圓滿法的見解與著作中引用的典籍诠釋大圓滿法無住

　　《普作續》雲：

　　以枝分法尋求真實境，不起分別方便作遊戲，真性自起法身非有它，遊戲一塵遠離諸方分，無住實義自然生妙慧，一切現量無念廣大要，入清靜道即得平等王，不變亦無可變離貪愛，心無取境亦無所住處。[1]

　　二、北傳佛經相關內容

　　在北傳佛經大乘佛法中，無住是重要修行見地，舉例如下：

　　(一)告須菩提：“若有菩薩作如是言：“我當莊嚴清淨佛土。”而此菩薩說虛妄言。何以故？須菩提！莊嚴佛土者，如來說非莊嚴，是故莊嚴清淨佛土。須菩提！是故菩薩應生如是無住著心，不住色、聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。[2]

　　(二)善現，故說大乘無來無去無住可見譬如虛空。[3]

　　(叁)若菩薩摩诃薩，能以如是無住方便修行六種波羅蜜多，是菩薩摩诃薩疾能證得一切智智。[4]

　　(四)世尊，雲何菩薩摩诃薩應圓滿一切法平等見，及于此中無所執著，善現若菩薩摩诃薩于一切法不增不減，及于此中無取無住，是爲菩薩摩诃薩應圓滿一切法平等見，及于此中無所執著。[5]

　　(五)本性清淨，一切諸法無有分別，了知分別如實性故，一切諸法無有所住，亦不可見無異性故，是故諸法無住無依，但以名字施設而有，彼皆空寂無有自性，無住而住，是故諸法無有住處，處無有故，盡故，滅故，及變易故。[6]

　　(六)複次善男子，雲何爲波羅蜜義，所謂明示超過一切聲聞獨覺所行故，廣大圓滿如來智故，于有爲無爲不執著故，如實了知生死過故，諸未覺者悉令覺故，得如來無盡法藏故，得無礙解脫故，以布施度脫諸衆生故，以持戒圓滿本誓願故，以忍辱具足端嚴相故，以精進究竟諸佛法故，以禅定出生四無量故，以般若滅除諸煩惱故，以方便積集諸佛法故，以願能令佛法圓滿故，以力能令衆生淨信故，以智具足如來一切智故，得無生法忍故，得不退轉地故，淨治佛剎故，成熟衆生故，于菩提道場圓滿一切如來智故，降伏衆魔故，遊四神足故，于生死涅槃俱無住故，超過一切聲聞獨覺菩薩功德故，摧伏一切諸異論故，成就十力四無所畏不共佛法故，證得無上正等覺故，轉十二種*輪故，如是一切是波羅蜜義。[7]

　　(七)菩薩若修十種法者即如虛空，何等爲十，所謂一者無垢，二者無礙，叁者寂靜，四者無相，五者無邊智，六者平等隨知一切法，七者了一切法如虛空自性解脫，八者無住，九者出過諸境界相，十者出過尋伺。[8]

　　(八)文殊師利，若于一切法無住無著不可覺知，于一切法不生貪著，若得此舍是爲舍覺分。[9]

　　(九)文殊師利，一切諸法悉皆平等，平等故無住，無住故無動，無動故無依，無依故無處，無處故不生，不生故不滅，若能如是見者，心不顛倒。[10]

　　(十)佛言，梵天，過去心已滅，未來心未至，現在心無住，若法已滅不複更起，若法未至即無生相，若法無住即住實相，若如是者，則非過去非是未來非是現在，若非過去非是未來非是現在，是名自性，如是自性即是不生，梵天，是名叁世平等精進，能令菩薩疾得授記。[11]

　　(十一)如來應供正等正覺所受飲食，遠離憍慢無住無著，常離過失起正智慧，常欲出離，複以此法教示一切，是爲希有。[12]

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　　[1] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2001年.第16頁.

　　[2] 《金剛般若波羅蜜經》，《大正藏》第八冊，第758頁中.

　　[3] 《大般若波羅蜜多經》卷五十九，初分贊大乘品第十六之四，《大正藏》第五冊，第332頁.

　　[4] 《大般若波羅蜜多經》卷四百六十，第二分巧便品第六十八之一，《大正藏》第七冊，第327頁.

　　[5] 《大般若波羅蜜多經》卷五十四，初分辯大乘品第十五之四，《大正藏》第五冊，第307頁.

　　[6] 《大寶積經》卷四，第二無邊莊嚴會無上陀羅尼品第一之一，《大正藏》第十一冊，第21頁.

　　[7] 《大寶積經》卷一百一十五，無盡慧菩薩會第四十五，《大正藏》第十一冊，第649頁中.

　　[8] 《佛說除蓋障菩薩所問經》卷八，《大正藏》第十四冊，第724頁.

　　[9] 《佛說大乘善見變化文殊師利問法經》，《大正藏》第十四冊，第515頁.

　　[10] 《度一切諸佛境界智嚴經》，《大正藏》第十二冊，第251頁.

　　[11] 《勝思惟梵天所問經》卷六，《大正藏》第十五冊，第90頁下.

　　[12] 《佛說大堅固婆羅門緣起經》卷上，《大正藏》第一冊，第208頁.