第七章 第四節 大圓滿法修行成就者研究

　　第四節 大圓滿法修行成就者研究

　　這裏筆者舉叁例虹光化身者，當作大圓滿法成就者研究，考察修行細節，如何成就。

　　一、虹光化身索南南傑

　　索甲仁波切在《西藏生死之書》第十章心要，第四部分虹光身提到：“透過這些高深的大圓滿法門，修行成就者可以將他們的生命帶到殊勝而光輝的結束。當他們命終時，可以讓身體回縮到組成身體的光質，他們的色身會溶化在光中，然後完全消失。這種過程稱爲“虹身”(rainbow body)或“光身”(body of light)，因爲在身體溶化時，會有光和彩虹的出現。古代的大圓滿密續和大師著作，對于這個驚人、不可思議的現象，有不同的分類，因爲有一段時間，雖然不是常態，卻經常有這種現象出現。

　　知道自己即將證得虹光身的人，通常會要求獨處在房間或帳篷裏七天。第八天，整個身體消失了，只留下毛發和指甲。

　　現在我們也許很難相信這種事，但大圓滿傳承的曆史卻充滿證得虹光身的例子，誠如敦珠仁波切經常指出的，這不是古老的曆史。我將提到一個最近的，而且是與我個人有關的例子。1952年，在西藏東部，有一個著名的虹光身例子，許多人都親眼看到。他就是索南南傑(Sonam Namgyal)，我老師的父親，也是我在本書前面提及的左頓喇嘛的兄弟。

　　他是一個非常單純而謙虛的人，以在石頭上雕刻咒文和經文維生。有人說他年輕時曾經當過獵人，跟隨一位偉大的上師接受教法。沒有人知道他是修行人，他確實可以稱爲“密行者”(a hidden yogin)。在他臨終前不久，人們常看他坐在山頂，仰望虛空。他不唱傳統歌，自己作詞譜曲。沒有人知道他正在做什麼。然後他似乎生病了，但奇怪的，他卻變得越來越快樂。當病情惡化時，家人請來上師和醫生，他兒子告訴他應該記住他所聽過的教法，他微笑說：“我全都忘光了，不管怎樣，沒有什麼好記的。一切都是幻影，但我相信一切都會很好。”

　　在他79歲臨終時，他說：“我唯一的要求是，死後一個星期內不要動我的身體。”當他去世後，家人就把他的遺體包裹起來，邀請喇嘛和僧人來爲他誦經。他們把遺體放在一個小房間內，並且不禁注意到，雖然他高頭大馬，卻毫不困難就被帶進房間，好像遺體變小了。同時，奇異的彩虹般的光充滿了整個屋子。在第六天時，家人看見他的身體好像變得愈來愈小了。在他死後第八天的早晨，安排葬儀事宜，當擡屍人把蓋布掀開時，發現裏面除了指甲和毛發外一無所有。

　　我的上師蔣揚欽哲請人把指甲和毛發送來給他看，而且認證了這是虹光身的例子。”[1]以上索甲仁波切描述了索南南傑虹光化身的過程，這裏要注意索南南傑以在石頭上雕刻咒文和經文維生，是個很普通的大圓滿修行人，並不是所謂的弘法講道的大師，表示大圓滿法修行很低調內斂，無色無相，長期觀虛空，自然成就。這也表示任何身份的人都可以學好大圓滿法，大圓滿法正在普傳。

　　二、虹光化身者田野調查——新龍樂莫寺堪欽多吉強·阿曲喇嘛(公元1918～1998年)

　　虹身成就者名叫阿曲堪布，1918年5月的一天，于新龍降生。7歲學習文字，10歲出家。14歲在樂莫寺佛學院學修佛法。22歲在拉薩格魯巴叁大寺院之一的色拉寺學習，他博聞強記，背誦了各種經論，而精通顯密。其持戒清淨，智能無礙。後來到甯瑪派主寺敏珠林寺，根據舉丹喇嘛的要求對顯密生起次第、圓滿次第等作了系統徹底的聞思，在見修方面有了初步的把握。[2]在修學期間，他于二世敦珠法王座前聽受大圓滿法和金剛橛等甚深密法。此即，二十六歲時，爲了消除障礙，他在救怙堆迥·晉齋益西多吉(二世敦珠法王)尊前求得了《金剛橛》灌頂，他對蓮花生大士的法太子救怙堆迥仁波切産生了無上信仰，把他敬奉爲自己世代上師，由于，他對上師有了“上師所言皆爲教授，上師所作皆爲佛法”的信念，對極密《大圓滿法》、最極灌頂《此生解脫教授》、基位明《本淨觀修》、道位《任運超越》等修行經驗有了非同一般的實實在在的確認，從了解、體驗、證悟叁方面對精要佛法進行如理念修，對如海的佛法理論作廣泛的聞思。于是，堆迥仁波切心生歡喜，給他傳授了《金剛橛續》成熟灌頂中的根本灌頂、供食灌頂、修行灌頂等第一灌頂，並把他授權爲《金剛橛續》的教主。[3]

　　以後，他行持潛匿，保守秘密，精進修持密法。他回到新龍樂莫寺後，擔任堪布，解惑授業。八十年代末，在樂莫寺小山丘頂寂靜處，他建房掩關。他的侍者們，曾多次察覺到上師不走門窗，穿牆出入。1998年8月29日下午兩點，上師身體無恙，手持佛珠，吉祥臥式，口誦觀音六字大明咒，安享而逝。他走的那麼灑脫，那麼自在．．．．．．當天傍晚七時，弟子們按照藏傳佛教處理大德法體的儀式脫去上師的衣服，准備覆蓋法衣，就在這時，奇迹發生了：上師全身上下，衰老的皺紋已消失不見，皮膚完全變爲七八歲孩童的一般，白紅細嫩，根本就不是生前老態龍鍾之身——這一切，的確令人難以置信。8月30日早晨，赤誠加措到上師禅房供燈，發現法衣下的身軀縮小了許多。以後，軀體一天比一天縮小，弟子們不知所措。9月1日，他們急切的趕到白玉縣亞青寺去請教阿秋堪布。阿秋堪布說：“此事宜保密，切不可提早告訴任何人，嚴禁犯過密宗根本戒的人，觸摸阿曲堪布的身體，在七日之內，不要移動身體，到第八天才可以處理。”就這樣，上師的身體日趨縮小。每日黎明，只准赤誠加措一人進入上師禅房供燈，其它人都未曾進過，到第五、六天時，赤誠加措對侍者們說：“現在幾乎看不出是身體了，有可能要全部消失。要是沒有完全消失，那也只有鳥雀那麼大。”洛桑甯紮指著面前的開水瓶說：“再小也不會比這個水瓶小吧？”七天過去了。第八天早晨，上師的親屬赤誠加措、根桑朗加和一個小喇嘛(筆者注：益西降澤活佛)，以及洛桑甯紮、索朗加措、仁青才讓等叁名侍者，一共六人到屋裏，拉開床上的法衣，大家頓時目瞪口呆，床上空空如也，甚至連一根毫毛也沒有。(筆者注：筆者認識索朗加措和益西降澤。)

　　七天中，在上師住處的天空，還有許多人曾看到連續幾天出現五色彩虹，這些彩虹不時遍滿天空．另外，遠方甘孜縣也有人看見在新龍樂莫寺方向上空彩虹一片．．．．．．赤誠加措說，他們沒見過彩虹，但是離樂莫寺稍遠些的人們幾乎都看見有五顔六色，奇特美妙的各種形狀彩虹．這些現象，都符合于大圓滿修法成就虹身的瑞相。

　　筆者2007年10月31日拜訪新龍縣樂莫寺及阿曲喇嘛閉關的木屋，是索朗加措打開小木屋讓筆者進去的，親自考察阿曲喇嘛虹光化身睡的床鋪，堆滿哈達，並看到脫噶修煉開的小窗。阿曲喇嘛精通脫噶修煉，學識淵博，精通金剛橛法，爲人低調平和，圓寂前長期持誦觀音六字大明咒，爲新龍地區著名的學者，學生衆多，是第二世敦珠法王的得意門生。(注：第二世敦珠法王法國圓寂時身體虹化縮小到一手肘大小)

　　叁、瓦西·梅瓦堪千才旺仁真的研究(1958年飛升虹化)

　　1883年四川省紅原縣出生，曾經到佐欽寺(竹慶寺)修行。後來又到四川九寨溝黃龍山上修行，最後在1951年到青海省黃南自治州同德縣桑赤寺擔任堪布，一直到1958年被關到監獄，當時被士兵押往地甘寺准備批鬥，在途經某一山上之時，從被綁的牛背上飛升虹化。

　　瓦西·梅瓦堪千才旺仁真是堪千淵滇嘉措(注：又叫做雲登江措，是巴楚仁波切的學生)的弟子(注：也是堪欽·脫噶益欣羅布即脫噶如意寶的同門師弟，即晉美彭措法王的師叔)，是近代大家公認的虹光化身者，生于多康北方的阿多瓦西梅瓦部落，出生時有許多奇異征候，自幼進入佛門，從藏文閱讀開始，學習各種學藝。他的行爲靜雅、聰明、智慧，同齡人中無人能與之相比。老一代的人都說：“看這位小僧人的智慧，將來一定會成爲一個獲梅瓦堪千大名的人。”年紀稍長以後，他在拉克紮宗寺的堪曲珠、卡爾瓦·滇貝尼瑪祖古、卡嘉伏藏師仁波切等善知識處聽聞了《入菩薩行論》、《叁戒律》、《別解脫經》、《嘎日嘎》、《正字學》、《詩歌》及灌頂、訣竅、深奧講解等很多深奧正法，並進行實踐，此後一直在爲正法事業而奮鬥。

　　後來他抛棄故鄉，到德格和北方的紮曲卡(石渠縣色須鎮雅砻江上遊紮曲河邊江瑪佛學院附近)等地尋找正法，拜紐修堪千阿旺貝桑、堪多傑桑珠、堪布貢白、佐欽寺堪布洛色丹炯、昭德巴吾多傑、佐千圖登曲多等爲師，聽聞了《中觀論》、《理聚論》和《中觀四百論》、《中觀莊嚴論》、《中觀二谛論》及《現觀莊嚴論》、《辯法法性論》、《辯中邊論》等慈氏五論。還聽聞了《釋量論》等因明學和上下法藏等典籍，成了學者之王。

　　在紮曲卡，他拜見蔣貢米龐仁波切，得到灌頂、講解、教誨方面的《文殊加持》等。尤其是在不共的部主堪千淵滇嘉措處，得到了大圓滿法《智慧上師》等，經過實踐，實現自性大圓滿法脫離伺察意的法性深意。他又聽聞了《密精義·消除十方黑暗》、《總義·光明精義》、《意莊嚴》、《言教》、龍欽饒降巴尊者的《七寶藏》、《四部寶鬘》、《叁休息論》等無限深奧正法。此外，在德格的很多善知識處，聞得了《大寶伏藏》、《前譯佛語》、《訣竅藏》、大藏經《甘珠爾》、《丹珠爾》等無數部正法，修叁根本的很多特殊本尊，實現了證悟。

　　此後，他回到安多梅科(青海省黃南自治州同德縣)，在自己的寺院即赤達傑寺(桑赤寺)成爲常住，爲當地的千百名僧人賜予沙彌戒、比丘戒。“坐夏”則按《叁毗奈耶事儀軌》的實踐法，按照嘉色·先潘塔義的傳承建立此傳承。成立蔣貢米龐仁波切的論著爲主要聽聞內容的講解院，在該院轉動顯、密、學藝的*輪，培養出堪千耶謝、堪布蔣貝、堪布諾爾丹、阿拉協騰仁波切、堪布索南旺嘉等很多勝上士夫學者，他們對佛教做出了偉大貢獻。

　　相傳梅瓦的這些堪布都非常精通法藏，對居民和原來的弟子講授了典籍、訣竅、加行等課程，開張廣泛的利他事業(注：他還與宗傲倉祖古一起發心，在霍爾曲依建立了以米龐仁波切的論著爲講解內容的講解院)。使北方和東方夏爾卡地區，廣泛興起密宗前譯派四種河流般的傳承。由于這位堪布和古榮祖古等的恩德，使東邊漢地邊界、安多熱貢等地至今村落中還有密宗前譯派的無垢正法，這都是這位大堪布發心的結果。

　　在完成衆多事業之後，因藏區總體佛教和衆生事業已經衰敗，大堪布被關進監獄，在去監獄的半路上念誦著“班紮咕噜”，像從前的班智達寂天的傳記中所說明的那樣，在人們看到的顯現中，身體一步一步升至高空，而後在空中化爲光體，消失在天際。此事至今仍在藏區東部像風聲一般傳頌著。這表明這位上師通過自性大圓滿法的道路，得到殊勝成就，實現虹身于天際，正像歡喜金剛大師和邦·米潘貢保傳記中所說的那樣。[4]

　　瓦西·梅瓦堪千才旺仁真出身于著名的大圓滿法修行者巴楚上師的傳承，爲堪千淵滇嘉措的心傳弟子，除了在石渠縣紮曲卡地區，還到過四川德格佐欽寺修行，後來又到黃龍地區修行。他學問淵博，晚年在青海同德縣桑赤寺講經弘法，持續修行，精通大圓滿法正行，此外，因巴楚上師(即華智上師)及傳承弟子們都非常重視大乘經典的講解，這是這個傳承的最大特色。

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　　[1] 索甲仁波切．《西藏生死之書》(鄭振煌譯)．北京：中國社會科學出版社，青海：青海人民出版社，1999年．第196～198頁．

　　[2] 堪珠·貢覺丹增仁波切．《甯瑪派源流》(克珠群佩譯)．北京：宗教文化出版社，2008年．第572頁．

　　[3] 同上，第572~573頁．

　　[4] 紐修堪仁波切蔣揚多傑．《大圓滿傳承源流藍寶石》．臺北：全佛文化事業有限公司，2002年．第745頁~第747頁．

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