第七章 第五節 與北傳佛經究竟涅槃境界比較
第五節 與北傳佛經究竟涅槃境界比較
一、北傳佛經究竟涅槃的概念
原始佛教即以“煩惱永盡，心無取執，解脫諸漏”來解釋涅槃，一切有部以“擇滅”解說涅槃，大乘中觀派以“緣起性空，輪涅不二”解說涅槃，唯識派以“阿賴耶離障”解釋涅槃，如來藏系瑜伽學派以“清淨如來藏顯現”解說涅槃，中國的竺道生以“實相”解釋涅槃，慧遠以“反本歸宗”解說涅槃，天臺宗以《大寶積經》的“中道實相”解釋涅槃，華嚴宗以《華嚴經》的“一真法界”解說涅槃，禅宗以《六祖壇經》的“明心見性”诠釋涅槃，等等。筆者分早期佛教與大乘佛教兩類討論｡
〈一〉早期佛教
1、《雜阿含經》就說：“涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。”[1]
2、在《雜阿含經》中佛陀又說：“無常想者，能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。”[2]另在《中阿含經》中有一則故事佛陀教導說：“我說識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅，識隨所緣生。”[3]
3、如《俱舍論》中說的“如燈涅槃，唯燈焰謝，無別有物。如是世尊，心得解脫。唯諸蘊滅，更無所有。”[4]
4、在《中阿含經‧羅摩經》中提到：“諸比丘！如是予于自生、自老、自病、自死、自愁、自雜穢法而知生法之患，以求得無生、無老、無病、無死、無愁、無雜穢無上安穩涅槃。而且于予知見生，予之解脫不可動也，此爲最後之生，今不再來此受生也。”[5]此外在一些較古老的巴利語佛典中，常常是以“心無取執，解脫諸漏”[6]表示達到涅槃｡
以上《阿含經》類的涅槃觀並未解說法報化叁身任運、輪涅無二的大乘佛教涅槃觀。
〈二〉大乘佛教
1、涅槃不離世間：《妙法蓮華經》如來壽量品第十六中說：
爾來無量劫，爲度衆生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。[7]
2、《中論》卷四觀涅槃品中說：“涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別。”[8]這裏譯作“世間”的梵文爲samsāra，也可譯作“輪回”或“生死”。[9]
3、《大寶積經》卷一一九中說：“若知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道。彼于無常敗壞世間，得證常寂清涼涅槃。世尊彼于無護無依世間，爲護爲依，何以故？于諸法中，見高下者不證涅槃。智平等者，解脫等者，清淨等者，乃證涅槃。是故涅槃名等一味。”[10]
4、到了《大般涅槃經》，則明確肯定了衆生解脫的目標在于獲得常住不變的法身，證得大般涅槃。“如來遍滿一切諸處猶如虛空，虛空之性不可得見，如來亦爾實不可見，以自在故令一切見。如是自在名爲大我，如是大我名大涅槃，以是義故名大涅槃。”[11]《大般涅槃經》曰：“如來身者是常住身，不可壞身，金剛之身，非雜食身，即是法身。”[12]《大般涅槃經》說如來法身佛具有八種自在：一者能示一身以多身；二者示一塵身滿叁千大千世界；叁者能以滿此叁千大千世界輕舉飛空；四者以自在故而得自在，能以一心安住不動，所可示化無量形類各令有心；五者根自在；六者以自在故能得一切法，如來之心亦無得想；七者說自在故，如來演說一偈之義，經無量劫入亦不盡；八者如來遍滿一切諸處猶如虛空。[13]這充分說明，如來法身佛是人格化的超越時空限製的無限遍滿的睿智存在者。《大般涅槃經》光明遍照高貴德王菩薩品第十之五中，把能否證得如來法身、宇宙真性看作證得大涅槃的標志，認爲衆生斷煩惱並不就是涅槃，而是斷煩惱見佛性方是證得涅槃[14]。一般人所理解的常樂我淨，是執著世間五蘊法爲常樂我淨相，是佛法所破斥的對象。而大涅槃的常樂我淨，描述的是因如實見生死法之無常、苦、空、無我，不加任何執著，即轉爲其如來藏之不空而常樂我淨(注：法界法身常樂我淨，但仍是空無自性的，非空非不空)。
5、大乘佛教中的瑜伽行派對涅槃提出了四種分類，在《成唯識論》卷第十：涅槃義別略有四種：一、本來自性清淨涅槃。謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，尋思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃。二、有余依涅槃。謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂故名涅槃。叁、無余依涅槃。謂即真如出生死苦，煩惱既盡余依亦滅，衆苦永寂故名涅槃。四、無住處涅槃。謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘無學容有前叁，唯我世尊可言具四。[15]第一種涅槃是說明衆生在本質上都具有涅槃性。第二種和第叁種涅槃，相當于小乘佛教所說的有余涅槃與無余涅槃。即把斷煩惱已盡但所依未滅稱作有余涅槃；把所依亦滅，衆苦永寂稱作無余涅槃。而第四種涅槃，則是對任何事物都無所執著的涅槃，能顯現出真如的本性而不被任何煩惱無明所障礙之外，且具有大悲之精神，能利樂有情衆生，是唯有佛所具有的最高境界的涅槃。這裏的不住生死者，是大智；不住涅槃者，是大悲。體現出大乘佛教悲智雙運倡導慈悲喜舍的精神。
6、在《舍利弗阿毗昙論》卷十六中提到“何謂第一義空？第一謂涅槃。涅槃無相，涅槃是寂滅，是舍宅，是救護，是燈明，是依止，是不終沒，是歸趣，是無燋熱，是無憂惱，是無憂悲苦惱，及余諸行。”[16]
7、此外《大方廣佛華嚴經‧離世間品》普賢菩薩回答普慧菩薩對第一義空的解釋更清楚。菩薩摩诃薩有十種義﹐空義，第一義空故；大般涅槃義，滅一切苦而修菩薩諸行故。[17]中道第一義空，是勝義空，非只是生死法之無自性空而已，且具有涅槃常存不滅意義。
8、《究竟一乘寶性論》中提到法身不滅涅槃長存，經文如下：“初法身如來，第二色身佛，譬如虛空中，有一切色身，于初佛身中，最後身亦爾。”[18]
9、《佛說法乘義決定經》中提到如來具有十力、四無畏、十八不共法等[19]，也可以當作究竟涅槃的境界。
二、大圓滿法究竟涅槃修行
有關大圓滿法依照自然智慧，上師印證正行，金剛手菩薩(文殊菩薩的化現)、金剛薩埵及曆代祖師等等，加持灌頂産生的叁身任運五智究竟果，與輪涅不二如虛空的解脫涅槃心境。請參考第一章第七節大圓滿法的果位，與第七章第一節大圓滿法修行成果介紹，再與北傳佛經究竟涅槃境界比較。
叁、比較如下
(一)輪涅不二如虛空的涅槃觀
輪涅不二如虛空是大圓滿法的重要見地，也是大乘佛法修行的核心觀念，上文中龍樹菩薩在《中論》中提到“涅槃與世間，無有少分別”，筆者在第二章第五節就有詳細討論。大圓滿法叁身自現、五身五智的修行方式是自性解脫、永遠解脫、方便解脫。本覺自然智的修行是超叁界，可以遊走諸佛國，無有余涅槃、亦無無余涅槃，是修持法界任運之果。是如來藏光光相映、互滲互透，是空、無色、無相、無執，無願無不願，自在逍遙，說我非我，忘我常青，寶瓶現童子，法界不退轉，你我他一體無分別而常住，光明照宇宙，寂靜善止觀，觀我非我是真我，觀他是我是交換，黑洞不黑。《成唯識論》提到涅槃有四類，其中第四種是無住處涅槃，“謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情窮未來際，用而常寂故名涅槃。”這裏說明涅槃是輪涅不住，沒有所知障，能産生大悲心利樂有情。
(二)涅槃是自性清淨、本超因果
自性清淨、本超因果是大圓滿法的重要見地，也是大乘佛法修行的核心觀念，在第二章第十五節就有詳細討論。在《大般若波羅蜜多經》提到：“天王當知，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多，能如是觀真淨法性，一切聖者如實悟入，無能修者無所修法，無能行者無所行法，無心無心所，無業無異熟，無苦無樂，如是觀者名得平等，無異遠離隨順廣大，無我我所無高無下，真實無盡常住明淨，所以者何，一切聖法由此成[熟>就]，因是性故顯現聖者，諸佛如來無邊功德不共之法從此性生，由是性出，一切聖者戒定慧品從此性生，諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多從此性出。”[20]因此，修行者行深般若波羅蜜多，出現菩提真智、內證智時，將出現無業無異熟(超越因果論)，獲得自性清淨解脫，與大圓滿法修行究竟解脫一致，這與《大寶積經》的“智平等者，解脫等者，清淨等者，乃證涅槃”，其中清淨者得涅槃也一致。最後這也與《成唯識論》中提到的四種涅槃之一“本來自性清淨涅槃”一致。
(叁)法身自在得涅槃
叁身自現是大圓滿法的重要見地，也是大乘佛法修行的核心觀念，龍欽饒降巴尊者在《實相寶藏論》中提到：“《普明續》雲：如玻璃體本性本清淨，無垢通徹清淨即法身，雖現地水火風和虛空，不悟則在心上有相現，現而無性真智妙光顯，譬如虛空顯現彩虹色，除虛空外非有現似有，住虛空中與空無分別，法性法身無別虛空中，自起自現自明智妙色，現似有方無滅而明顯，顯中無念即是智法身，自體自現報身本成佛，悲心化身二邊皆清淨。”[21]法性法身清淨，虛空自現，是一種菩提智慧顯現身，法身可以與報身、化身一起運作。尊者在《句義寶藏論》中又提到：“法身住本元智。解脫果位的法身，與若虛空之本淨成爲一味。此刻，安住有叁種智：(1)心體本淨之智，不落戲論之二邊，猶如水晶球，晶瑩透明；(2)本性元成智，明分功德之現源，深透而細微，而無實有法；(3)大悲周遍智，因本體之妙用，現源不滅，安住于智慧對境，不作計度之分。”[22]由于法身含藏無…
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