第七章 第叁節 大圓滿法的果位思想研究

　　第叁節 大圓滿法的果位思想研究

　　大圓滿法實修過程時間很長，大圓滿法直承大乘佛法的心傳，大圓滿法不執一切果位，但成就一切果位，是閻浮提衆生最高修行法之一，修行成就者可以自由進出諸佛國，了解華嚴法界，大幻化網，光光相融，變化萬千，幻相實相無執，透視叁界，猶如釋迦牟尼佛自在境界，解脫一切煩惱痛苦假象，難以完整描述。筆者在第一章第七節及本章第一節已有說明。本節筆者將再分成叁部份來討論：

　　一、見修行果皆不立。二、果是什麼果？(任運之果)叁、究竟解脫涅槃是什麼？(叁身五智)

　　一、見修行果皆不立

　　祖師蓮花生大士在《金剛亥母甚深引導法》最後一章“智慧決定本來清淨見”中提到：“離事智慧密意中，無有境行無有果，無見無修亦無行，即是果位之佛陀。”[1]雖然大圓滿法究竟解脫、見修行果皆不立，但這只是空性方便的講法，因爲無執無住，並不表示什麼都沒有，而是什麼都有，修行最終産生叁身自現，五身五智，任運叁界，自性成佛之果。只是這個如來藏光明佛性，不只顯現在肉體報身佛土，還與法界法性合一，應十方衆生需求，化身萬千，基礎是徹卻與脫噶修煉。

　　二、果是什麼果？(叁身任運之果)

　　(一)雖然大圓滿法不以一切果爲限製，但輪回涅槃不二，虹化解脫，仍是大多數修行人的初衷。因此有必要解說更明白一些，筆者根據龍欽饒降巴尊者在《大圓滿法心性休息》一書中提出的叁身任運之果至高方便成就。以下引用幾段書中內容來解說任運之果：

　　1、“修持無二本體支，一切等性大圓滿，無作取舍棄緣執，一切執著叁有行，無有所緣如虛空，亦無束縛與解脫。”

　　2、“十方虛空離基性，如是諸法本解脫，水融入水無二性，如是心心性無別。猶如鏡中各種像，如是諸法爲空性。”[2]

　　3、“主尊之數即化身，轉世化身不可思，天界之中亦如是，于各自境梵天界，自在色究竟天間，顯現各自本師相。”[3]

　　4、“若無所化融法界，自現報身融法身，如若無有水容器，水月融入虛空中，依于日期月融空，如晦日月無盈虧，若有所化如前現，此乃任運自成果。”[4]

　　5、“五部決定之自性，所化癡心淨除時，密嚴刹土大日佛，法即清淨法界智。

　　嗔心淨故不動佛，我慢清淨寶生佛，貪心淨故無量光，嫉妒淨故不空佛。”[5]

　　6、“方便智慧究竟後，身智事業任運成。法界性智不動搖，遠離二取戲論邊。大圓鏡智諸智圓，即是明空之現基。平等性智諸法同，輪涅無二大圓滿。妙觀察智于所知，如所盡所不雜見。成所作智圓事業，于諸所知恒無礙。”[6]

　　7、猶如空色不可思，叁世諸佛之自現。《密藏續》中雲：“遠離一者與多者，無有中邊真如性，一切佛陀亦不見，自然智慧無住現”。[7]

　　以上尊者以自然智慧觀照一切變幻，無住無執，叁身自融法界，成就五方五佛智慧(法界體性智、大圓鏡智、妙觀察智、成所作智、平等性智)，以五智應化叁界十方。

　　(二)大圓滿中，虹身成就被認爲是已轉化或消融了“業力之身”的證量體現，一般有叁種方式：

　　1、虹光身(虹化身，沒有完全消失)

　　這種成就僅依大圓滿心髓部本淨徹卻修持，即能成就；行者圓寂時，身體逐漸縮小，大多縮成本人一肘量高，更優秀的行者，數日後僅留頭發與指甲，在這個過程中，身體周圍或上空多會出現圓形或盤形光彩。在四川西藏等藏區，無論過去與現在，得此等成就者最多。

　　2、光蘊身

　　這種成就是心髓部頓超修持的成就，即圓寂時連頭發指甲也不留，業身全部融入光蘊，無遺任何。曆史上，如是成就的如噶饒多傑(俱喜金剛)、妙吉祥友、益西多、熙日森哈(吉祥獅子)等。

　　3、大遷轉虹光身

　　最稀有的成就，由修大圓滿頓超所成，住世無死之虹光身，又稱真實金剛身，獲得如是成就的有：毗瑪那米紮(無垢友)、蓮花生大師等人。

　　總之，筆者看法是不論大地震動、彩虹遍布的全身舍利、虹光身、光蘊身、大遷轉身，修行人不必太執著，有時願力不同，成就、示現的外相不同，皆是方便。最終都依菩提智慧悟性，證悟宇宙實相，並妙用無邊、自由自在，才是諸佛本意，法界圓融大圓滿。

　　叁、究竟解脫涅槃是什麼？(叁身五智)

　　(一)1、方便智慧究竟後，身智事業任運成。法界性智不動搖，遠離二取戲論邊。大圓鏡智諸智圓，即是明空之現基。平等性智諸法同，輪涅無二大圓滿。妙觀察智于所知，如所盡所不雜見。成所作智圓事業，于諸所知恒無礙。[8]

　　2、若無所化融法界，自現報身融法身，如若無有水容器，水月融入虛空中，依于日期月融空，如晦日月無盈虧，若有所化如前現，此乃任運自成果。[9]

　　3、《一切如來大密意續》中雲：“叁身光明性空寂，非是常有無有實，非斷而是光明身，非異亦無有外內，空寂通徹虛空身，現空無別無觸對，是無生死轉變身。”[10]以上尊者提到叁身光明，五智圓融，叁身自現妙用，虛空法性常住不滅。

　　(二)大悲周遍

　　又覺性本身住有身、光、智叁種形式：即自體安住于身，故所知顯現爲自明；本性住于光，故光明境界開展；悲心住于智慧，故事業無方周遍。舉現行的瑜伽師爲例來說，其入定時顯現爲法身，不分根本和後得之時顯現爲報身，出定後顯現爲化身。

　　《覺性自起續》雲：“覺性無別安住爲法身，覺性無滅而明爲報身，覺性能現一切爲化身。”[11]

　　《第六界續》中說：“一切所之盡皆知，所謂大悲即本智，能知化機之意樂。”

　　《應聲成續》中說：“對彼稱爲盡所有，由此智知化機心，通曉利他之事業，亦能了悟法本性｡”[12]這裏尊者描述可以參考第二章第九節內容，因爲覺性證悟自然智慧、本覺智光，對宇宙衆生一體有直接的感受，産生大悲救護直覺。大圓滿法空分、明分、悲分合修，空而明，明而空，空而悲，明而悲，悲而明，悲而空，連鎖反應，法、報、化叁身運作空明悲叁分。

　　以上描述叁身五智及大悲運化，爲大圓滿法究竟涅槃解脫狀態，也是一種果位，空性不執一切果，說究竟涅槃解脫就不是究竟涅槃解脫，這是佛陀在《金剛經》的指導，也是一種實證結果。

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　　[1] 洪啓嵩.《蓮師大圓滿教授講記》.臺北：全佛文化，2007年.第68~69頁.

　　[2] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息》(索達吉堪布譯)，香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第791～794頁.

　　[3] 同上，第838頁．

　　[4] 同上，第847頁．

　　[5] 同上，第828～829頁.

　　[6] 同上，第797、825～826頁.

　　[7] 同上，第810、814、818頁．

　　[8] 龍欽饒降巴.《大圓滿心性休息》(索達吉堪布譯)，香港：佛教慈慧服務中心，2001年.第797、825～826頁.

　　[9] 同上，第847頁．

　　[10] 龍欽饒降巴.《實相寶藏論詳釋》(劉立千譯).北京：民族出版社，2007年.第139頁.

　　[11] 龍欽饒降巴.《句義寶藏論廣講》(劉立千譯).北京：民族出版社，2009年.第86～87頁.

　　[12] 同上，第460頁.