第五章 第四節 大圓滿法與禅宗思想的差異研究

　　第四節 大圓滿法與禅宗思想的差異研究

　　前叁節筆者已對禅宗傳承叁部經典：《六祖大師法寶壇經》、《金剛般若波羅蜜多經》、《大乘入楞伽經》與大圓滿法修行及經典作一初步比較，以下筆者再提兩個根本差異，做個總結。

　　一、大圓滿法正行脫噶看光法的修行，在禅宗法門內沒有這個傳承，在第一章第六節，筆者已介紹脫噶修煉法，包括黑關、白關、看光法等，這種虹光化身修煉即使整個大乘佛經也找不到傳承，眼睛、心髒、大腦連接四光脈的修煉，在古代一定諱莫如深，沒有公開傳承，所以祖師們才以口訣相傳。在大圓滿法傳承曆史中，嘉饒多傑祖師是一般公認的人間初祖，他向金剛手菩薩或金剛薩埵學會大圓滿法密續(注：始于普賢王如來化身金剛持佛教導金剛手菩薩與金剛薩埵，當時也由十二位如來一個接一個密意傳承)，之前並未在人間傳承，與禅宗“不立文字，教外別傳”的涵義實在非常相像，因爲大圓滿法就是文殊菩薩(注：化身金剛手菩薩，文殊菩薩智慧解脫的見地請參考第叁章)與東方妙喜阿閦佛國的傳承，維摩诘居士與金剛薩埵均來自此佛國，大圓滿法徹卻修煉部分與禅宗實修禅法就非常接近，本淨與立斷，截斷橫流，輪涅無二，本超因果，就是一種禅修心境，因此徹卻使用四直斷法，直指修煉核心，當然巴楚上師的《椎擊叁要》也非常寫實(參考第一章第八節)，徹卻禅法發展越來越活潑，方法越來越多元，已不是古代純粹內觀的形式，對空性的印證，法界的理解，已不斷掌握竅訣，直達解脫，自在逍遙。就連徹卻修持的輔助方法也越來越多元，脫噶法也一樣，上師們還使用叁棱鏡、水晶球做道具，輔助了解光的特性(注：水晶塔的水晶光修煉還與大圓滿法傳承相關，見于第叁章前言)，還有白光、黑暗無光和七彩光的特質，而圓寂虹化時常有七彩光、地震等異象，教導啓迪修行。看虛空、看無雲晴空、看光是大圓滿法正行，印證大乘心法所使用的極獨特方法，可成就虛空自然智、虹光化身，叁身任運。

　　二、禅宗傳承比較偏向般若空性、自性清淨，不像甯瑪派大圓滿法傳承那麼強調虛空法界光明，筆者感覺大圓滿法修行跟《大方廣佛華嚴經》的修行強調法界境界比較接近，當然也具有《大般涅槃經》的部分特色，例如金剛寶瓶身、如來藏思想，由于《大方廣佛華嚴經》對宇宙法界的描述非常詳細，而大圓滿法密續對叁身在法界的運作描述也特別詳細，兩者異曲同工，互相補足，大圓滿法密續對叁身五智(或五身五智)的運作特別費心，對人體經脈、氣脈明點的了解也最深入，連中國中醫都還沒提到四光脈，一般印度教的典籍也沒有提到，令人詫異，由于大圓滿法是一種瑜伽訓練(阿底瑜伽)，所以在打基礎修氣脈明點時，有許多瑜伽輔助動作，禅門中只有少林武功可與此相比擬，但是拙火定不怕冷的功夫可不是漢人容易學的，在改變體質上，甯瑪派下了很大功夫，由于基礎紮實，所以煉徹卻脫噶時，氣脈穩定坐得住，眼光不外溢，很穩定，這些禅修功夫保證了開悟解脫的良好基礎，自然不談證悟自然證悟，上師們會要求做好前行，培養驚人的體能，爲不定期閉關做准備，這個法脈不容易懂，所以古代時祖師們再叁交代，只能傳給較好的根器，不能勉強地修大圓滿法，甯瑪派還有生起次第(摩诃瑜伽)和圓滿次第(阿魯瑜伽)的修持，下等根器修了大圓滿法，還有很好的機會，在中陰身時，蓮花化生到金剛薩埵東方妙喜佛國的淨土，當然有些祖師目前也強調轉生西方極樂世界，無量光如來淨土，各有因緣，目前全球進入普傳期，對徹卻與脫噶修煉前行部分，要求比較寬松，因爲大圓滿法不是只靠見地，具有各種修煉的功法，從氣脈明點、中脈驗相到正行，皆需投入時間修持，而習慣看虛空，就是一種很好的輔助竅門、普傳竅門，北傳禅宗並未強調此功法。