第一章 第二節
四、紐修堪仁波切蔣揚多傑著作《大圓滿傳承源流藍寶石》
本書與龍欽饒降巴尊者著作《曆史寶鬘論》中描述不同點與補充，在于：
(一)吉祥獅子(又稱爲：詩列星哈，悉裏興哈，熙日森哈)是漢地修行者，到印度求法，之後傳給毗瑪拉密紮、耶謝多(益西多)、蓮花生大士和藏族的毗盧遮那。其中到西藏傳承法脈的有毗瑪拉密紮、蓮花生大士和毗盧遮那。龍欽饒降巴尊者著作只提到毗瑪拉密紮大師傳承，然而龍欽饒降巴從當巴德夏獲得毗盧遮那傳承。又從化身列顛得到蓮花生大士空行傳承。龍欽饒降巴尊者本身即是化身列顛的老師，貝瑪蓮遮紮伏藏師的轉世。
(二)從龍欽饒降巴尊者一直傳到晉美林巴尊者之後，大圓滿法才逐漸普傳。書上畫有幾個世系表，此傳承表中，西藏的敏珠林寺，四川的佐欽寺、西欽寺、白玉寺、噶陀寺，青海的多智欽寺等，加上吉美嘉偉尼固、巴楚仁波切、蔣揚欽哲旺波、第一世德珠千．吉美聽列威色、敦珠法王等的傳承世系，在世界流傳最廣。這裏不一一列出。[1](注：筆者去過爲目前中國地區甯瑪派最大道場，是四川白玉縣亞青寺及色達縣喇榮五明佛學院。至今德格縣的佐欽寺包括熙日森哈佛學院，也還聚集不少修行者，而印度北蘭查邦德拉登(Dehradun)的敏珠林寺也修行者衆多。)
五、談錫永上師著作《大中觀論集》(下)
(一)大圓滿法分叁系列傳承
頓珠法王《甯瑪派教法史》對此即有詳述。此外，目前正在歐美弘大圓滿法的Namkhai Norbu,于Primodrial Experience一書的“前言”中，對此亦有述及。此叁系列傳承，即是
1、諸佛密意傳承，此即由法身普賢王如來(Samantabhadra)傳與金剛手、觀自在與文殊師利。其所傳者稱爲密續(Tantra)。
持明表義傳承，即由文殊師利傳與天持明耶舍持護天(deva Yaśasvi Varapala)；由觀自在傳與龍持明黑喉龍王(Kalagriva)；由金剛手傳與藥叉持明普賢(Samantabhadra)——此外尚有羅刹持明智慧方便羅刹女(Matyaupayika)及人持明維摩诘(Vimalakīrti)則傳承尚未明(一說由金剛手傳與維摩诘)。其所傳者稱爲教授(Āgama)。
補持迦羅口耳傳承，即由金剛手傳金剛薩埵，再傳俱生喜金剛。其所傳者稱爲口訣(upadesha)。
(二)密續的來源有叁，與大圓滿法密切相關
爲普賢王如來在色究竟天，示現爲金剛持相，爲五方佛及其眷屬所說。
其後，文殊師利菩薩化身爲金剛銳(Tṛkṣavajra)，向天人說密法。觀自在菩薩化身爲甘露藥王(Amṛtabhaisajya)，向龍王說密法；金剛手化爲忿怒尊者，向藥叉衆說密法。
此外，關于大圓滿法系，則以諸佛加持力，由金剛薩埵(即金剛心)傳與帝釋天王子最勝心(Adhicitta依義應譯爲本初心)。(筆者注：最勝心轉世爲嘎饒多傑，俱生喜金剛)
第叁、佛滅度後二十八年，天、龍、藥叉、羅刹、人等五大持明，將密法向人間傳播。天人持明耶舍持護天(Yasasvi Varapala)、龍族持明現毒龍王(Takṣaka或譯德迦叉龍王)、藥叉持明焰口藥叉(Ulkamukha)、羅刹持明黑齒羅刹母(Matyaupayika)、人持明離車族維摩诘(Vimalakīrti,The Licchavi)即《維摩诘經》的維摩诘居士，其弘揚的不二法門這又牽涉到文殊師利菩薩的教導。
(叁)人間傳播(印度大圓滿法系)
大圓滿法系中，最重要的一位人物是俱生喜金剛(Garab Dorje梵雲Prahe Vajra劉銳之上師譯爲嘉饒多傑)。他出生于邬金，蓮花生大士爲其同鄉的晚輩，出生年份據說爲公元五五年。
其後俱生喜金剛至北印一帶修法，親得金剛薩埵灌頂，傳自性大圓滿法六百四十萬頌。他造出甚多儀軌，藏于山巌，是故後來亦成爲巌傳一系的祖師。即大圓滿教傳及巌傳兩法系，均由尊者傳出。後來兩法系由蓮花生和無垢友分別傳入西藏，于是成爲甯瑪派最究竟的法門。
俱生喜金剛的直接傳人爲妙吉祥友(Śrimanjushri-mitra)根據藏音譯爲蔣巴舍甯，因其得妙吉祥(文殊師利菩薩)示現，教其尋覓俱生喜金剛承事，故後來便得此法名。
妙吉祥友找到俱生喜金剛，跟他學了七十五年法，于是盡傳大圓滿法六百四十萬頌。後來妙吉祥友將之分爲叁部，即衍爲隨機、口耳、心髓等叁部。甯瑪派的大圓滿口訣部分爲叁部，由此開始。
妙吉祥友晚年住漢地五臺山，其大圓滿傳人爲佛智足(Buddhajñānapada劉銳之上師譯作生遮野些)。佛智足原修密法成就，但無法證悟空性，于是潛修十八個月，聞空中有聲，囑其找妙吉祥友。佛智足于是赴五臺山，經考驗後，始得妙吉祥友傳以大圓滿法要。
佛智足著述甚多，最出名的兩部論是《大圓滿見》及《普賢成就方便道》(Samantabhadranamasadhana)，他又著有《妙吉祥口訣》，詳述大瑜伽及無比瑜伽修空性之道，于是，非大圓滿根器者亦可有修究竟道之門徑。
佛智足傳吉祥獅子(Śri Simha劉銳之譯詩列星哈)。吉祥獅子出生漢土，生于公元二八九年，即晉武帝太康十年，爲西域人，藏傳其父名Gewei Yichen.吉祥獅子于叁十歲時由西域赴印度谒佛智足求法，隨學二十五年，然後返回漢土。
吉祥獅子的傳人爲智經(JñānaSūtra劉銳之譯移喜度)及無垢友(Vimalamitra劉譯啤嗎那密渣)。二人皆來漢地求法。無垢友于晚年入藏，與蓮花生大士互爲師徒。[2]
小結：
從以上曆史文獻得知，特別龍欽饒降巴尊者在《曆史寶鬘論》中提到的大圓滿傳承，主要是“普賢王如來自身化身金剛持佛，初劫于俱喜積刹土蓮花上自現，將自現超越詞句文字之自性大圓滿密意，令金剛薩埵及金剛手理解”。可以說金剛薩埵是來自東方妙喜佛國的大圓滿法持有者，而金剛手菩薩在《聖妙吉祥真實名經》中是文殊菩薩的化身，也是大圓滿法的另一位持有者，這影響大圓滿法在佛教的傳承。此外，五方五佛中，來自東方妙喜佛國的阿閦如來，以及維摩诘居士對大圓滿法的弘揚也有極大影響，在第叁章、第四章中，筆者將詳細討論。
另外，筆者還發現一個奇特現象，在藏地傳承的祖師，文獻中居然未提到文殊菩薩是大圓滿法的祖師，大圓滿法傳承中，只提金剛薩埵或金剛薩埵與金剛手菩薩，在漢地唐朝密宗不空譯的《金剛頂經》(金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經)[3]中，一些修行者將金剛手菩薩當做金剛薩埵，爲普賢化身住于毗盧遮那佛(大日如來)前月輪中，表示一切如來菩提心，另外，文殊菩薩住于大日如來東南隅月輪中，表示一切如來智慧之劍，金剛手與文殊爲不同尊菩薩，漢地一些修行者一直認爲金剛手即是金剛薩埵，藏地一樣不清楚金剛手是誰，但是在印度傳承的大圓滿法祖師們，就非常重視《聖妙吉祥真實名經》，認爲文殊菩薩化身爲金剛手菩薩與金剛薩埵爲不同尊菩薩，相對也就重視文殊菩薩相傳顯化的五臺山道場。筆者也接受此文殊真實名的看法，並且認爲文殊菩薩代表的宇宙智慧系統，傳下的大圓滿法，甚至比東方妙喜佛國大菩薩們傳承的更早，與阿閦如來同步。藏地學者可能接受密教金剛界曼荼羅(注：《金剛頂經》的壇城)影響，在大圓滿法傳承曆史中比較了解金剛薩埵，甚至也有學者跟漢地一樣，認爲金剛手即是金剛薩埵，但龍欽饒降巴尊者《曆史寶鬘論》把二者分開了。
總結以上所說，筆者從第叁章起皆以文殊菩薩化身金剛手菩薩作爲大圓滿法傳承一分支立論。
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[1] 紐修堪仁波切蔣揚多傑.《大圓滿傳承源流藍寶石》(上)(下).臺北：全佛文化出版社.2002年.
[2] 談錫永.《大中觀論集(下)》.香港：香港密乘佛學會，1998年.第219～222頁.
[3] 《金剛頂經》(《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》)，不空譯，《大正藏》第十八冊.