第一章 第二節九乘之頂的大圓滿法曆史傳承

　　大圓滿法的曆史傳承，在法尊法師時代(公元1902～1980年)漢地了解不多，《法尊法師論文集》一書中，“西藏佛教甯瑪派”一文與土觀·羅桑卻吉尼瑪(公元1737～1802年)，在《土觀宗派源流》一書中“甯瑪派源流”的解說差不多，筆者將引用法尊法師與土觀羅桑卻吉尼瑪整理的傳承作介紹。另外，龍欽饒降巴尊者(公元1308～1364年)著作《曆史寶鬘論》，晉美林巴(智悲光尊者，公元1729～1798年)著作《大圓勝慧本覺心要修證次第》，紐修堪仁波切蔣揚多傑著作《大圓滿傳承源流藍寶石》及談錫永上師著作《大中觀論集(下)》中引用頓珠法王《甯瑪派教法史》一書內容來介紹大圓滿法的相關傳承，而紐修堪仁波切蔣揚多傑著作中傳承到龍欽饒降巴尊者時，與龍欽饒降巴尊者著作基本相同，只是漢譯名字及蓮花生大士的介紹有差異。當然，當代甯瑪派的傳承從晉美林巴、第一世敦珠法王及第一世蔣揚欽哲旺波以後已出現更多分支，普傳多國地區，就不再一一列出。

　　一、晉美林巴尊者著作《大圓勝慧本覺心要修證次第》(根桑澤程上師講授)

　　本法曆代傳承祖師尊號：第一代，法身佛阿打爾瑪佛(普賢王如來)。第二代，報身佛多傑羌佛(又由多傑羌傳與毗盧遮那五方五佛)。第叁代，金剛薩埵。第四代，金剛手菩薩。(即匡朗多傑)第五代，勝喜金剛。(即嘎繞多傑、嘉饒多傑)第六代，降巴歇林(文殊親觐之意，又儀軌中文殊欽琪應改作文殊親觐，筆者注：又稱作妙吉祥友)第七代，寫惹申哈。(吉祥獅子之義，筆者注：爲漢人，晚年住在五臺山。妙吉祥友另有一個弟子生遮野些，也叫做佛智足，也是吉祥獅子的老師)第八代，蓮花生大士(筆者注：吉祥獅子的另外一個弟子毗瑪納米紮也就是無垢友大師，還有一個弟子智經，也就是益西多)。第九代，白若渣那(毗盧遮那之音，西藏人)。第十代，藏王赤松德贊。第十一代，益喜措嘉(即蓮師佛母)。第十二代，無垢光(龍欽饒降巴，公元1308～1364年)。第十叁代，智悲光(晉美林巴，公元1729～1798年)。第十四代，李麥逞勒喂惹(譯爲無畏成就光明)。第十五代，淺者亦喜多傑(譯爲遍知智光明)。第十六代，羅薩王母(爲淺者亦喜多傑之妹，綠度母化身，此爲心智王母)。第十七代，惹白熱遮(譯爲慧劍)。第十八代，康桑塞暖·記把多傑(此爲勝鎮叁喜金剛，即根桑上師之師)。第十九代，根桑澤程上師[1]。

　　二、龍欽饒降巴(隆千朗將巴)尊者著作《曆史寶鬘論》

　　此光明金剛藏乘大圓滿秘密心滴傳承曆史分叁種：(一)如來密意傳；(二)持明表示傳；(叁)補特伽羅耳傳。此外，在如來密意傳之前，普賢王如來自身化身金剛持佛，初劫于俱喜積刹土蓮花上自現，將自現超越詞句文字之自性大圓滿密意，令金剛薩埵及金剛手理解。【筆者注：這裏並非金剛薩埵傳法金剛手，而是同時受大金剛持佛教導非語言文字的大圓滿密續，所以大圓滿二大傳承，一個來自金剛手(文殊的別名)，一個來自金剛薩埵。】此外，普賢王如來圓滿化爲五智五佛(五方五佛，因此大圓滿傳承也授與了五方五佛)。

　　(一)如來密意傳：1、初劫于具喜積刹，大金剛持佛化身本師殊勝童子妙光佛出世；2、再化身婆娑世界本師清淨童子光佛出世；3、光蘊刹本師文殊救畏佛出世；4、欲勝顯現刹本師童子遊戲佛出世；5、須彌山南方能生童子池本師金剛持佛出世；6、大密遊舞屍林本師童子勇士佛出世；7、具熱勒聲羅刹國本師仙王忿怒佛出世；8、靈鹫山本師勝妙金光佛出世；9、蒙古藍寶刹本師智悲遊舞佛出世；10、靈鹫山本師長老迦葉佛出世；11、金剛座本師現證圓王佛出世；12、迦毗羅衛國本師釋迦摩尼佛出世。共十二位密意傳承出處

　　(二)持明表示傳：金剛手菩薩傳嘎繞多吉(極喜金剛)，嘎繞多吉傳蔣花西甯(因文殊菩薩授記又稱妙吉祥友)最後虹光降下《叁句要訣》，蔣華西甯傳西日桑哈(又稱吉祥獅子受觀世音菩薩授記)最後虹光入法界降下《六觀修覺受》，漢人西日桑哈長期住漢地的五臺山，傳金剛薩埵授記的益西多(嘉納思紮)及布瑪莫紮(毗瑪納米紮又稱爲無垢友大師)，西日桑哈光蘊入滅，降下《七釘要訣》給嘉納思紮，嘉納思紮光蘊入滅時降下《四安住法》也傳給布瑪莫紮(空行母吉祥慧母爲無垢友大師授記)。

　　(叁)補特伽羅耳傳：布瑪莫紮傳藏王赤松德贊，國師釀萬登珍桑波，太子牟尼紮波，噶瓦華哲和焦若魯贊二位大譯師共五人。最後將《甚深四函》伏藏在青浦給公紅岩中，爾後前往漢地五臺山。釀萬登珍桑波傳智慧自在(請智慧自在作注釋)，之後伏藏，列單蕩瑪甯吉降存取出伏藏傳傑珍桑給旺修，傑修桑給旺修傳嘉瓦楊敦(紮西多吉)，嘉瓦楊敦傳涅瑪波，涅瑪波傳革日覺白爾，革日覺白爾傳赤修欽波，赤修欽波傳美龍多吉，美龍多吉傳革瑪燃匝，革瑪燃紮傳龍欽饒降巴尊者。[2]

　　叁、土觀羅桑卻吉尼瑪與法尊法師整理的傳承

　　舊派最主要之法，即有名的大圓滿要門。此分心部、界部、要門叁部。心部有母子十八經，五經是毗盧遮那所傳，十叁經是無垢友所傳。界部亦是毗盧遮那所傳。要門部中有名之“甯提”(心要，心髓，心滴)，有無垢友大師傳的《毗瑪甯提》及蓮花生大士傳的《空行甯提》。(筆者注：劉立千居士漢譯有誤或者是排版的誤差。)

　　(一)心部

　　1、土觀大師：大圓滿有名的心品類。先由毗盧遮那和玉紮甯布(玉聲藏)傳與聶和迅努協饒。聶彙集藏中四大教河又傳十賢德弟子。由此次第傳于梭布和桑結耶協(佛智)而爲宏廣。又由毗盧遮那傳邦·桑結貢布(佛怙)，邦傳巴惹期達再傳亞司·達瑪協饒(盛智)等。此外還有由毗盧遮那傳覺摩哲摩瑪巴·協饒畏(智光)等的所傳法統。以上爲心品的部分。

　　2、但是法尊法師對心部傳承有不同的看法。大圓滿的心品教授，初由印度妙吉祥友論師傳吉祥獅子和佛智足論師。吉祥獅子傳遍照護(毗盧遮那)，智足傳佛密，佛密傳無垢友。舊派諸師所乘的密法，多是佛密和無垢友所傳。

　　毗盧遮那的教授，初傳藏王赤松德贊，以後叁度赴西康弘法，初次傳玉紮甯布，第二次傳桑敦智師，末次傳榜佛怙。以後返西藏，傳比丘尼慧燈。後有娘若那譯師(聶和迅努協饒)，從遍照護和玉紮甯布受得先譯，又從無垢友受得後譯，總集四類教授，即是講解經典的注釋，耳傳教授的要訣，加持灌頂的指示，行持事業的護法猛咒等。他傳授了十大弟子。之後，從這些上師傳授梭薄、佛智(桑結耶協)，這是心品傳承中的一派。

　　另一派由遍照護的弟子榜佛怙傳跋羅乞多，羅乞多傳亞西盛慧，再傳安樂住比丘尼，安樂住傳瑪巴慧光，再傳響地的盛福，盛福傳卓檏巴，卓傳釋迦金剛。有的記載說，由無垢友傳覺摩樴摩，再傳瑪巴慧光。[3]

　　(二)界部

　　大圓滿界部類，有甚多本續、量等虛空，統攝爲九界(隴部的經，即是等虛空續廣本，分九段義兩萬卷。藏譯只有略本，也分九義)，並依《秘密慧續》等作出了《金剛橋要門》。此由毗盧遮那傳邦·木龐貢布(不敗怙主)，依次傳曾·達磨菩提(法菩提)。後又由娘·達瑪僧格(法獅子)等五人及俄傑·曾覺色等，從達磨菩提學習，遂廣爲弘法了。以上爲金剛橋教授的部分。

　　(叁)口訣部

　　1、號稱最深密的大圓滿“甯提“法門者，由無垢友阿阇黎(法尊法師雲：吉祥獅子傳智經，又叫做益西多，智經傳無垢友)先傳藏王及娘·丁增桑布(定賢)二人。丁增桑布建伍茹的夏拉康寺，將教授等埋葬于此，後則成爲單傳。初傳仲·仁欽八(寶熾)，仲傳柏·羅朱旺秋(智自在)。複由當瑪·倫珠堅贊(頓成幢)上座掘出伏藏傳給節准·僧格旺秋和卡繞貢穹。節准傳與娘·噶當巴。他又將教授等作伏藏分藏叁處。其後絨那達的節貢那波、墨竹朗卓伽巴達的香巴熱巴，與及在羊卓所屬魯措林古拉多降生的向·紮西多吉(吉祥金剛)等人才將伏藏掘出來。聽說紮西多吉曾親眼見節准。紮西傳子尼邦。依次傳覺白、楚細·僧格交巴、梅龍多吉(鏡金剛)、仁增·鸠摩羅阇、龍欽繞绛巴等人。龍欽繞绛巴尊者，是甯瑪派當時唯一精通教理的最傑出人物。關于各種明處，顯教教理和新密舊密兩派情況等方面的著作亦很豐富(筆者注：法尊法師提到，尊者從童義成學經、幻、心品等教授。依照甯提教授解釋“密藏經”義，又造“甯提”法類叁十五種，總名喇嘛仰提，包括毗瑪甯提的注釋《上師仰提》和《空行甯提》的注釋《空行仰提》，被稱爲二子甯提)。

　　2、又此派有名的“康卓甯提”(空行甯提)法，先由噶饒多吉從金剛持聽受，噶饒傳仁增室利僧诃，僧诃傳蓮花生，蓮花生傳與佛母耶協措傑(智海勝)，爲利益未來有情故，將大法作爲伏藏埋藏，後由白瑪勒哲宰(蓮業能，蓮花業力，貝瑪蓮遮紮)將佛藏掘出，由佛子·勒巴堅贊(妙幢)、衮勤·讓炯多吉(自然金剛)和雍敦·多吉白等輾轉傳授，流傳于世。[4](筆者注：傳給龍欽饒降巴)

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　　[1] 智悲光尊者﹒《大圓勝慧本覺心要修行次第》(劉立千譯)﹒北京：民族出版社，2000年.第6～7頁.

　　[2] 龍欽饒降巴.《上師心滴如意寶》(索達吉堪布譯).香港：佛教慈慧服務中心出版，2001年. 第13～48頁.

　　[3] 法尊法師.《法尊法師論文集》臺北：大千出版社，2002年.第83～84頁.

　　[4] 土觀·羅桑卻吉尼瑪.《土觀宗派源流》(劉立千譯).北京：民族出版社，2000年.第37～38頁.

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