大圓滿經籍在吐蕃時期的翻譯
索南才讓(許得存)
公元八世紀早期，寂護、蓮花生、佛密、無垢友等印度著名學者相繼被延請人藏，遍照護、南喀娘波、益希循努、覺熱
魯耶堅參、瑪
仁青卻、宇紮娘波等一大批藏族青年留學印度，攜進大量佛教顯密經典翻譯成藏文流傳，把密教大圓滿法傳入西藏。據《青史》、《隆慶教史》、《知識總彙》和《甯瑪教派源流》等藏文佛教史籍記載，桑耶寺建成後，在其中的印度翻譯洲⑴由蓮花生、遍照護、涅
益希循努、瑪
仁青卻、阿阇黎益希央、勒結吉窮等人負責翻譯密教經典，丹瑪澤芒、杜
魯珠欽班瑪則摩等一批書法家負責抄錄，所譯經典包括事續、行續、阿努瑜伽、阿底瑜伽等。
文獻記載，吐蕃譯經主要集中在中期，尤其是密籍絕大部分是在赤松德贊執政時期翻譯過來的，之前佛法尚未大規模地傳入，之後赤熱巴巾王嚴禁譯傳無上瑜伽經續。如果把八世紀的譯經進行細分，則爲早期譯傳，中期譯傳和晚期譯傳，這種劃分從所譯經典的內容和時間上並無嚴格限定，只是爲了方便理解。早期譯經側重于事、行和瑜伽續，代表人物是蓮花生，他是八世紀早期由赤松德贊派人請進西藏的，重點傳譯金剛橛、馬頭明王、空行娘提、上師央提等密法，被甯瑪派奉爲祖師，在藏傳佛教史上地位尊崇。
娘
尼瑪維色發掘的《蓮花生傳——赤銅洲遺教》記載，蓮花生和覺熱
魯耶堅參等人合作翻譯的密典包括續部十八種和反映羯摩、福德智慧資糧，供養加持儀軌、解脫途徑、加行處、禁戒、護摩、施食、托付事業、伏敵等思想內容的經續。其中摩诃瑜伽經典有《噶瑪瑪勒事業續》、《資糧廣續》、《資糧略續》、《虛空藏加持續》、《用力圓滿解脫續》、《明點樂空續》、《大象授戒續》、《能食遊戲續》、《施食經教續》、《吉祥焰忿怒母續》、《十地解脫續》等二十七部。阿努瑜伽經續有：《遍集明經》、《智慧猛電輪經》、《寒林杜鵑遊戲經》、《心教廣大經》、《諸佛密意集經》，以及秘密六部經、八部幻變經等。
涅
益希循努從蓮花生學得秘密藏和幻變類法，稱爲“口訣見鬘”。
根據上述得知，蓮花生雖然對藏傳佛教貢獻巨大，但是對大圓滿法的貢獻不及無垢友和遍照護。嚴格地講，蓮花生譯傳的密法重點是無上瑜伽部生起和圓滿次第法，阿底瑜伽法在他譯傳的密法中所占比重較小。
寂護是印度佛教中觀瑜伽行派的創始人，主要傳播顯教教義，他同噶瓦
貝孜等人合作譯出事部總續六部經和支續六部經，以及妙吉祥類、金剛手類、瑜伽部的部分經典，梵文原典曾保存在桑耶寺，後來失散。
遍照護和蓮花生、無垢友是同屬于一個時代的人，他傳播大圓滿密法的時間，介于蓮花生和無垢友之間。因此，把他當作中期譯傳大圓滿法的代表人物，同時也是大圓滿法在西藏的奠基人之一。
從文獻記載看，他重點譯傳阿底瑜伽的心部和界部密法。《隆慶教史》記載，大圓滿空界部在印度共傳九大部，分別是無生之界、心要義之界、本來未生之界、離語言之界、離戲論之界、無诠表之界、空性之界、離諸邊之界、無二之界。據統計，空界九部五十萬品，八萬四千卷，其中無生界十萬品，八千零八卷，其余八部各五萬品，八千五百卷。遍照護從印度留學回來後，把所學教法分成內外兩部分講給宇紮娘波，組織譯出五部本續、七部支續、四部注釋續。
心部經典印度有七十七部，翻譯成藏文的有十八部。空界部十八部中，翻譯成藏文的有叁部。另外，口訣耳傳和禅定等方面的經典幾十部，所占比重較小。
遍照護主持翻譯的大圓滿經典約有《續部藏義》二十八品；《圓滿智慧叁摩地續》二十七品；《決斷輪回本末續》七品；《虛空界續》叁十品；《殊勝續》二十八；《行教不空罥索續》，以及口訣元氣輪、見行輪、因聲輪等。
阿底瑜伽極秘方面，印度流傳著大秘密續、央提、吉提叁種，翻譯成藏文的有九種甚深娘提法。
大圓滿庫藏方面，遍照護重點譯傳口訣精要部分。
無垢友是繼蓮花生之後第二位被請進西藏的密教大師，他進藏時遍照護已被流放康區，可以說他是稍晚于蓮花生、遍照護，第叁個比較全面譯傳大圓滿法的人，也是晚期譯傳大圓滿法的代表人物。無垢友側重于甚深娘提法和幻變類法，進藏後首傳瑪
仁青卻和涅
益希循努(智童)，由瑪
仁青譯成藏文，傳給祖茹
仁青循努和結熱
曲窘二人。涅
益希循努(智童)傳索波
貝吉益希；索波傳努欽
桑結益希，形成一系。
無垢友所傳的心部後十叁部教授由宇紮娘波組織翻譯成藏文，其它如秘密藏、明點等比較深奧的密法傳授赤松德贊、王子牟尼贊普、娘
定艾增桑波、噶瓦
貝孜、覺熱
魯耶堅參五人，這方面的部分經典作爲伏藏埋藏在欽浦的格貢。
娘
定艾增桑波把無垢友真傳的全部耳傳法傳卓
仁青貝，把密典抄寫埋藏在桑耶寺石窟叁層門柱中。藏史稱蓮花生、無垢友、遍照護、宇紮娘波譯傳的大圓滿密法爲前弘期四大河流，涅
益希循努(智童)集四大河流法于一身，進行整理和規範。
赤松德贊時期雖然參加譯經的人較多，實際譯傳大圓滿法者則爲數不多。藏文《大藏經》中很難找到前弘期翻譯的密典，尤其是大圓滿經典經過赤熱巴巾王的禁止和朗達瑪的焚毀，保存下來的只是當時譯出的一半。《隆慶教史》所收的阿底瑜伽經典其名稱都是簡寫或縮寫，或者是原名稱的別名，無法知道其全名。不管怎樣，根據藏文史籍，公元八世紀早、中期確實翻譯出了許多密教經典，其中一部分沒有梵文原典，而是根據口授筆錄翻譯的，出現差錯是難免的。