隆慶饒绛巴對大圓滿法的解釋
索南才讓(許得存)
1．隆慶饒绛巴的生平
隆慶，本名次程洛追，或稱智美歐色，尊稱爲“遍知法王隆慶饒绛桑波”，或“第二佛吉祥桑耶巴遍知語自在”，簡稱“隆慶饒绛巴”，義譯“博大”。1308年翼宿滿月(藏曆二月)初十日，生于西藏南部紮浦堆仲村，又名紮耶恰堆仲，今西藏紮囊縣結魯區紮西嶺鄉，族姓“惹”氏。藏文資料說，他是吐蕃赤松德贊時期七覺士之一的益希旺波的直傳弟子嘉瓦卻央的第二十代傳人。《七寶藏論目錄》說，他的祖父拉尚曾修煉舊傳密法獲得甘露藥成就，活了一百零五歲。父親丹巴尚是一位軌範師，雖然學問不深，但在瑜伽修煉方面成就顯著。母親本姓“卻”，後來和噶當派創始人仲敦巴
嘉哇窘乃的“仲”姓合一，名叫“仲
薩瑪索南堅”。
隆慶饒绛巴五歲開始學習藏文，兩年後父親正式教他學習甯瑪派有名的“修部八教”、馬頭金剛、金剛橛、上師息怒等法的灌頂法，實踐方法以及醫學知識，打下了比較紮實的基礎。從九歲開始轉入學習《般若兩萬頌》和《般若八千頌》。十二歲進入桑耶寺，從堪布桑珠仁青和軌範師貢噶歐色受戒出家，取名“次程洛追”(戒慧)，聽講有關戒律方面的經論；十四歲時，第一次講解戒律學，受到好評。十九歲，來到拉薩西南部堆隆德慶縣境內的桑浦內邬托寺。這所寺院是仲敦巴及其師弟俄
勒貝喜饒(1059——1109)于1073年創建的，熱振寺建立後俄
勒貝喜饒和洛丹喜饒叔侄駐錫桑浦寺專宏中觀、因明學，尤其是因明辯論成爲這座寺院的一大學風，到一了第七任住持藏巴
绛巴僧格時期發展成上下兩院，凡是學習因明學的人都要來這裏。隆慶饒绛巴在這所寺院向上院第十五任軌範師贊貢巴、第十六任拉仁巴
曲貝堅參和被稱爲法稱第二的循努仁青系統學習《現觀莊嚴論》和因明學；從軌範師循努嘉波學習《中觀根本論》等；從邦譯師洛追丹巴學習對法、《叁摩地王經》和《因明七論》、《般若心要釋疏》、語言學、詞藻等；利用六年時間掌握了所學的基本思想，並修證文殊、妙音女、不動金剛等初級密法，得到了“桑耶巴隆芒波”，或“隆慶饒绛巴”(隆慶博士)的稱號。《七寶藏論目錄》說：
“解開受用輪脈結之網，增長智慧，成爲量語之雄獅子，用理論之爪力毀掉惡敵象腦，成爲勇士；在桑浦等寺院普遍傳稱爲桑耶隆芒巴或隆慶饒生巴，得到智者的美稱”。(37)
《甯瑪教派源流》也說：
“巡回立宗辯論，擴大知識面，提高智能，受到衆人稱贊，得到了“桑耶巴隆芒波”的稱號”。(38)
其間，他還從薩迦喇嘛索南堅參學習發菩提心法，道果九大教授；向息結派的雪賽惹巴
循努多傑學習垛哈叁法、叁種山法、緣起百本教授；從薩隆仁青學習香蔡巴傳法、郭倉巴引道教授、息結派前中後叁種傳法及瑪久拉仲的覺域法；從阿阇黎紮西仁青、旺波益希、頓巴次程、卓浦哇等名師學習《金剛鬘》和事、行、瑜伽部密典，以及《勝樂》、《喜金剛》、《集密》、《大威德》、《金剛帳》、《空行海續》、《佛頂續》、《時輪》等無上瑜伽部密典。在各位上師的指導下實踐六支瑜伽、那饒六法和道果教授，並且向法王讓雄多傑進一步學習六支瑜伽消災法，那饒六法、叁身法、大悲法、五道、《集密根本續》、《桑布紮續》、《摩诃摩衍續》、《紅黑閻摩德迦續》。在此前後，從丹巴哇
循努頓珠、年塘瑪哇
桑結紮歐等四位上師學習集經、幻變、心識叁部密法和以《甯瑪噶本》爲主的有關甯瑪派的教授、伏藏，在覺勒紮浦岩洞靜修了五個月的黑暗瑜伽法，得到證悟。化了叁個月的時間修煉明樂甚深禅定法。二十七歲時，在雅堆嘉瑪浦谒見了大持明鸠摩羅阇(Kumavradza)。
鸠摩羅阇(1266——1343，童賢)，本名塔爾巴堅，是大成就師邁隆多傑的弟子。七歲，從喇嘛結多爾哇求得喜金剛和勝樂灌頂。兩年後，從藏巴受居士戒，學習觀世音菩薩輪回掘坑法。十二歲，從帕竹寺堪布葉艾巴和軌範師阿裏巴受戒出家，取名循努嘉波，鑽研戒律；依止葉艾巴五年，專修那饒六法；從蔡爾當巴學習《喜金剛續第二品》；向桑傑喜饒學習工藝學，首次從窮納釋迦學習甯瑪派經續口訣。後來，遇到了邁隆多傑，拜爲上師，隨習大圓滿娘提法達八年之久。其間，向釋迦達爾、粗樸寺的年熱喇嘛、南喀多傑、曲結僧格等人學過法。在雅隆察爾當創建了日超修行院，對娘提法有特殊的解釋。
鸠摩羅阇看到隆慶饒绛巴後高興地說：“昨晚，我夢見一只名叫天神的稀有之鳥由千只小鳥簇擁帶走了我的經書傳遍各地，預示將有一人來執持傳承我法”。《青史》記載：
“鸠摩羅阇說：“昨天來了一只神鳥，是來看你(指隆慶饒绛巴)的，這似乎說將來有一位住持我的教法傳承的人，我應當將教授完全傳授他”。說後表現出極大歡喜”！
于是，鸠摩羅阇化了數月時間向隆慶饒绛巴傳授全部伏藏教授，大圓滿經、幻、心叁部密法，大圓滿口訣部內外秘密方面的多部經續、無上瑜伽部的四灌頂、甚深四部細微法，經續十七部及其《廣釋》、一百一十九種口訣等，把他所掌握的知識毫無保留地傳授隆慶饒绛巴。那時，隆厭饒绛巴生活非常艱苦，只有兩升半糌耙和二十一顆水銀煉製丸，只能維持兩個月。爲了修得成就，他化了叁年時間隱居欽浦修行，定期來到師傅跟前侍奉求教，研究教義，徹底斷疑，成爲鸠摩羅阇唯一的法缽繼承人。在欽浦修行期間，他發掘出空行娘提伏藏，整理參照修煉並向他人傳授。
隆慶饒绛巴擅長講說、辯論、著述，修通空行娘提法後，得到了“智美歐色”和“多傑斯吉”稱號。這時，薩迦派和帕竹派之間展開的權利之爭日趨激烈，形勢極其複雜。爲不使甯瑪派大圓滿法受到損傷，他往來于拉仁紮、邬堅宗、夏拉康等寺院主持講經，肩負著保護寺院的重任。居留日托噶爾期間，重建了邬堅宗乃寺，招徒二十一名，重點講授空行娘提法；應瑜伽師歐色廓恰的鼓勵撰寫了《空行娘提如意寶論》，他的大部分論著，如《秘密藏續釋十方除暗》和《七寶藏論》中的多部，以及央提、本明、安樂等方面的論文都是在這裏寫成的。
駐錫嘉瑪時，向索南僧格和阿阇黎貝卻等多位善知識講授心滴密法，並同他們就有關問題進行辯論，持續了一個月。後來，被貢巴
貢噶仁青請到直貢寺，接受了直貢巴所獻的周
邬堅寺。住持夏拉康期間，從翁孜掘出金瓶留在寺院作爲修繕經費和縫製塔像衣服的費用，把發掘的關于修持方面的伏藏作爲己有進行整理。在拉薩擔任直貢巴的上師期間，向大小昭寺的釋迦牟尼佛像獻供。
這時候，西藏十叁萬戶之一的帕竹萬戶實力大增，“紮巴回乃的侄孫大司徒绛曲堅贊(1302——1364)被元朝賜封爲大司徒，繼任萬戶長後，用武力消滅了直貢、蔡巴等地方勢力，兼並了前藏大部分地區，公元1354年(元至正十四年)又消滅了薩迦政權，統治衛藏的大部分地區”。(39)由于直貢聯合雅桑、蔡巴等萬戶與帕竹爲敵，被绛曲堅參所敗，因爲隆慶饒绛巴是直貢巴的上師，受到牽連，绛曲堅參遏製其活動。他被迫從雄色寺南下來到門域地區，受到喀熱等地方官員的接待，並且得到拉雅曼塘地方官員的資助，講授密法，針對奔塘和阿隆兩地信徒的特點講授基本佛法，增加對佛法的認識。當時前來聽法的人絡繹不絕，爲了解決居住問題，他在不丹境內創建了塔爾巴林寺，後來不丹的甯瑪派便是在這所寺院的基礎上發展起來的，並且從這裏傳到尼泊爾境內。隆慶饒绛巴在塔爾巴林寺住了一段時間後，應南部地區部族頭人的邀請抵達拉雅拉隆和門隅的本塘爲上千名信徒講解秘密娘提法及其灌頂教授，把大圓滿法全部傳給堪欽格敦堅參，委托他管理塔爾巴林寺。北上途中受到羊卓萬戶長多傑堅參的盛情接待，爲萬戶長和十五名具緣弟子講授空行娘提法。在桑結貝仁的調解下，大司徒绛曲堅參改變了態度，派人把隆慶請到夭如雄善待。隆慶在這裏居住了很長一段時間，向數千人傳授灌頂，宣講娘提教授，在貢嘎單獨向大司徒傳授灌頂，被奉爲上師。桑浦哇
紮桑和薩迦喇嘛抱著宗派偏見上書提出疑問，他站在佛法的立場上，予以回答。離開貢嘎後經過吉雪桑達林寺徑直來到拉薩，受到僧人儀仗隊的隆重迎接，在大小昭寺向數千名僧人講經，使一些妄自尊大的僧人誠服，紛紛皈敬。從此來到位于曲水縣境內雄色寺爲千余名具緣弟子講授大圓滿法。然後，被司徒釋迦桑波派來的人請到喀爾哇日寺傳授灌頂、教訣。坐夏後，應來自邬堅寺和直貢寺堪布、軌範師等十四位高僧及貴族嘉僧芒波爲首的叁千余人的請求，講授光明金剛藏灌頂教訣，得到了法器等許多布施；向其他百余名僧人傳授上灌頂等。主持夏拉康供祭法會後，由桑耶寺六名僧人接到欽浦，開設無上瑜伽密法課程，擔任主講人。1363年鬼宿月(農曆12月)初十八日留言後圓寂，享年五十六歲。
隆慶饒绛巴是藏族著名的思想理論家，甯瑪派大圓滿法的集大成者，他一生輾轉南北尋師求學，攝授徒衆。爲中期甯瑪派的發展做出了巨大貢獻。在他衆多的弟子中，“心滴的弟子傳承，至今未斷；而且大都殊勝卓越，成爲大多數衆生之師，實堪贊爲希有！”(39)
2．隆慶饒绛巴的著述
隆慶
智美歐色博學多聞，顯密兼通，是元未明初西藏著名的佛學家。他一生博覽經書，鑽研甯瑪派大圓滿密法，著作甚豐，其中的《七寶藏論》成爲後來甯瑪派僧人的必修之書，在國內外學術界産生了巨大影響。但是，截止目前尚未有人對其著述和思想作過比較全面的整理和研究。根據德格印經院提供的目錄，他的著作分爲叁大類，共二百六十叁種。
第一…
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