蓮花生與吐蕃密教
索南才讓(許得存)
1．蓮花生的事迹
在西藏，蓮花生的地位極其祟高，甯瑪派尊他爲祖師，藏族人民親切地稱他爲“邬堅仁波且”，或“格如仁波且”，意爲“邬仗那的寶貝”或“寶貝上師”，其他別名有二十幾個。蓮花生梵名的漢文音譯爲“巴特瑪撒木巴瓦”，或“巴特瑪傘巴罕”、“巴摩娑盤婆”等。相傳，印度河的一條支流裏長出一朵蓮花，花心中間有一幅四輪，四輪上面端坐著一位年僅八歲的英俊男孩。西印度邬仗那的自在慧王是一位虔誠的密教信徒，因無子嗣，整天禮供佛像，念誦《寶雲經》等，希望能有一個孩子。
有一天，大臣慈拉尊(Krishnavdzin)向他彙報水中發現男孩的事，木猴年北鬥月(農曆六月)初十日，自在慧王和衆臣一起來到湖邊觀看，果然看見一位男孩端坐湖中蓮花上，問：“你的父親是誰？母親是誰？什麼地方人？吃何種食物？從事何業？”男孩回答說：“我父親名叫自證智，母親是明界普賢佛母，家住法界，食用二有之證，以調治煩惱爲己任”。
自在慧王非常高興，把男孩帶到宮中撫養，因其出生于蓮花中，取名“蓮花生”或“蓮花金剛”。蓮花生成年後，繼位治理朝政，自在慧完全退居後宮修煉密法。蓮花生生性好勝，一次在處理政務時和大臣發生矛盾，一氣之下舍棄王位，離宮出走，訪師學習小乘教法，後來學習大乘理論和其它技術，掌握了流行的民間方術和咒術，並且學得持明藏密法和無上瑜伽部父續法，到處找外道辯論，規勸他們改修佛法。
藏文資料《金剛座授記經》中的預言：阿難問：“世尊涅磐後，猶如黑暗，大悲如何生？”佛陀授記：“當我涅磐後，時至八百年，邬仗那西北部，達那俱咤湖，蓮花花心中，出生勝童子”，《妙吉祥幻網經》說：“吉祥佛蓮生，持遍知智藏”，以此引出蓮花生的不凡來曆，說明蓮花生淵博的佛學知識和深厚的密法功底，這對于虔信佛法，崇拜佛、菩薩和神靈的藏族人來說就是曆史事實，即便有矛盾也是合理的。在一般人的眼裏，哪些是曆史事實，哪些是神話已經顯得不重要了。
蓮花生的傳記，娘
尼瑪歐色的掘藏文《阿奢黎蓮花生本生傳記法源寶鬘——赤銅洲遺教》和多羅那他著的《大阿奢黎蓮花生傳》介紹得相對客觀全面。蓮花生的一生可以分爲叁個階段，第一，在邬仗那的活動。蓮花生是西印度邬仗那歐訖耶那(Otriyavna )地方人，日本的矢崎正見先生考證說，歐訖耶那是今巴基斯坦西部的卡普利斯坦；《大唐西域記注釋》說是今巴基斯坦的斯瓦特地區，也有人說在今阿富汗喀布爾附近。
多羅那他認爲，蓮花生出生時波羅王朝由提婆波羅(Dewapavla)王攝政，邬仗那國由诃耶梨羅(Hayalivla)執政。劉銳之先生考證，提婆波羅王在位時間約爲706-753年，相當于吐蕃赤德祖贊王在位時期。比較一致的觀點是蓮花生爲自在慧王的養子。邬仗那前後出現過九位名叫自在慧的人，大自在慧和瞿波羅王同時代，現在很難斷定收養蓮花生的是哪一位自在慧。《金剛橛疏黑供》記載：“西方邬仗那地方，釋迦王與王妃奢爛達(Dzalantha )之子(蓮花生)生于龍年(728？)陰曆九月二十一日，金曜日，觜宿日出之時”。
⑿《大阿奢黎蓮花生傳》記載：在西印度，“歐訖耶那語叫娑多，印度語叫那娑達羅(Nasrigthara)，即在持花鬘的地方出生了一位具相、膚色白裏透紅，無名指有蓮花圖紋，眼睛和嘴唇象盛蓮一樣，具有幾種青蓮、鐵鈎、繩索等肉相的孩子”。⒀
由于蓮花生長相奇特，被當地人看成是異種，又因爲具有蓮花相，故名“班瑪阿波巴斯”(ababhasi)。他自幼學習語言文字、邏輯學、醫學、工藝技術等，熟習相地、相寶、相依、相樹、相男、相女、相馬、相象等古印度流行的八種相術；在娑惹若城的一座寺院中，從持律大師受五學處，學習對法和經部；從寶生寂(Shintirivba)受密法灌頂，聽講事部、行部和瑜伽部密法；在成就師嚴喜(Sukhathari )跟前聽受密教口訣，常在園林靜修四念修，獲得成就。
即王位後，由于在施政意見上和大臣發生分歧，加上原是他的侍從現任秘書和大臣的拔弄是非，他棄王位離宮出走，隱居寒林專心修法。據載，當時西印度有著名的八大寒林，住著八位阿奢黎，各獲絕技，蓮花生從東方大猛寒林的阿奢黎達諾訖多(Thanuskrita )學修劍成就；從稠叢寒林的阿奢黎薩耶布(Sayibu火曜)學習藥丸成就；
從金剛焰寒林的阿奢黎尼瑪布(Nyimavibu土曜)學習眼藥成就；從怖畏顱寒林的阿奢黎解脫光(Amritaprabha)學習神行成就；從阿紮哈薩寒林的阿奢黎濕婆迦羅(Shibamkara)學習消除一切疾病的藥成就；從吉祥林寒林的阿奢黎毗羅縷閣(Birarutsi)學習長壽金丹成就；從具音寒林的阿奢黎赤裸學習寶瓶成就；從猛厲寒林的阿奢黎棄惡學習金汁成就，掌握八種成就意味著獲得了持明成就。
第二，在中、東印度的活動。邬仗那被譽爲金剛乘密法的發源地，公元七世紀以後，由于受外來伊斯蘭軍的入侵，佛教受到沖擊，大乘顯教的繁鎖理論逐漸被冷落，印度教和濕婆教等相對比較發達，民間巫術盛行，促使密教進一步大衆化，通俗化。中南印度一度是古印度文化的中心，波羅王朝建立以後，東印度成爲密教發展中心，這樣以來，在邬仗那興起的密教，其重心逐漸轉移到中、東印度和南印度。
作爲已經掌握基本佛教理論和密法魔術，獲得持明成就的蓮花生來說，要想發展就得去文化比較發達的中印度。據多羅那他的《大阿阇黎蓮花生傳》記載，蓮花生受夢中無量光佛的授記決定遊學中印度的。《赤銅洲遺教》認爲是山空行母加持赴摩羯陀的，這些僅是宗教傳說。從蓮花生的個人願望分析，他去中印度的主要目的是學習大乘佛教的空性理論，希望通過實踐得到驗證。
多羅那他說，蓮花生到達中印度摩揭陀時正值達摩波羅王攝政。達摩波羅是提婆波羅的次子，繼兄長羅娑波羅(Ravsapavla)王之後攝理國政，在位六十四年，主持修建了著名的毗訖羅摩屍羅寺，使佛教尤其是密教得到了廣泛發展。
劉銳之先生考證，達摩波羅在位時間爲766——829年，說明從提婆波羅王去世的753年到達摩波羅開始執政的766年之間，由羅娑波羅攝政，在位十二年。達摩波羅攝政期間，正好是赤松德贊王執政的鼎盛期。蓮花生來到中印度，先于達瓦蔡(月園)佛殿分別從措協循努(耆婆)、班智達遍友、吠奢友(Bishamitra)、釋迦仙人悉多學習醫學、聲明學、因明學、工藝學和曆算，基本上掌握了五明學。
在劄瑪恰窮園林(Bragdmarbyakhyung紅岩鵬園)從阿奢黎聚光(Prabhahasti)受戒出家，聞習瑜伽法，得名“釋迦獅子”。伏藏文說，在阿修羅岩洞和阿羅漢日怙主一起從阿難受出家戒，又說是從釋迦菩提或佛智足受戒。
另一種說法是，他從中印度來到南印度拜見了阿奢黎妙吉祥友，學得共同成就法，然後，返回中印度的摩揭陀從佛智論師學習《集密根本續》、《幻網經》、《月秘明點續》、《佛平等加行續》、《羯摩鬘》等五部密典；從佛智論師的弟子佛密受瑜伽部灌頂；從歡喜金剛、妙吉祥友和吉祥獅子叁位論師學習大圓滿教法，和五百名外道僧人辯經獲勝，聲名遠揚。
在這段時間裏，他先後獲得了蓮花金剛、長壽蓮花生、蓮花明、蓮花王、獅子吼等稱呼。從此以後，輾轉于東印度、尼泊爾和西、南印度之間，收服外道，弘揚密法，表現出了非凡的才能。在東印度的薩霍爾(即藩伽羅——孟加拉)傳法期間，他結識了寂護論師，娶其妹曼達羅婆(Mantalaba)爲妻。藏文資料中把他的這段生活描寫得十分神奇。
在藏史中，蓮花生是傳奇式的人物，他一生足迹遍布印度的大部分地區，所到之處都受到尊敬。《大阿阇黎蓮花生傳》記載說其足迹遍于印度的東西南中廣大地區以及恒河北岸、尼泊爾等地。《甯瑪教派源流》提到的地方有杜魯梨奢、斯伽達羅、達那俱咤、盧摩羅和印藏交界的止多，東印度邊境小鎮俱耆，南印度的劄彌多巴、達那室利洲、旃陀羅乞波，北印度的格孜羅塔，尼泊爾以及中印度的大部分地方，在印度，在那爛陀寺，或者其他地區，蓮花生都是當時密教中屈指可數的學者。
第叁，進藏伏魔，建寺弘法。八世紀中葉，赤德祖贊去世後，年僅十叁歲的王子赤松德贊即位，由于年幼，行政實權掌握在輔佐他的大臣手中，一些熱衷于苯教的貴族大臣采取了各種禁止佛教流行的措施，大肆破壞法律，搗毀廟宇，驅逐外僧，造成政治上王室和貴族相爭，宗教上佛苯相互排擠。赤松德贊成年後，在一批信佛大臣的輔佐下，滅除了苯教勢力的代表人物，從權臣手中奪回了政權，並采取了尊重佛教的立場，製定了一系列興佛措施，從吐蕃的近鄰唐朝、印度、尼泊爾和迦濕彌羅等地延請佛教名僧大德幫助吐蕃恢複和發展佛教。
先于蓮花生被延請入藏的寂護論師來到吐蕃後，多次發生地震、雷電等災害，苯教勢力派借口指責是寂護來藏所致，而只掌握佛教理論的寂護對此又無能爲力，藏王迫于無奈只好派人將他送回尼泊爾，答應以後適當的時候再請他入藏傳法。寂護臨行時向赤松德贊建議說：
“藏王，在你祖先父王的朝代，雖說曾經作過修建寺廟，塑造佛像、佛塔，和翻譯經典等善業，但是那時未能將此間凶惡鬼降伏，因此一些藏王遭到夭壽的厄難，佛法也遭遇中斷的災障，爲了要用威猛法力來降伏此間大地之上所有…
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