..續本文上一頁一切凶惡鬼神，須得去迎請邬仗那的阿奢黎
伯瑪炯勒(蓮花生)。他確是這贍部洲的一位大密師，過去生中他與藏王你同修嘉絨喀學塔時，你們有過互作因緣的誓願。如果能將他迎請到藏，他定能使藏王你的清淨善願，都獲得成功”。(《西藏王臣記》)
于是，赤松德贊派遣巴
薩囊和桑廓拉隆賽帶叁名侍從共五人攜帶金寶禮物前去迎請，並嚴令他們在途中不得停留。據說，赤松德贊前後兩次派使者迎請蓮花生，第二次所派人員是欽
釋迦沙尼、協布
貝吉僧格和那囊
多傑都覺叁人。
據載，蓮花生預知藏王派人來請，和尼泊爾的幾名工匠提前來到吉隆等候叁個月。根據幾部《傳記》記載，蓮花生進藏路線大抵是：從吉隆的藏尼口岸進入，經定日、薩迎和白朗北部渡雅魯藏布江，過今南木林、羊八井、堆隆、彭域(今林周)、達孜，翻山至紮囊，抵達紮瑪珍桑所在的翁布宮和藏王見面，一路上“逢妖捉妖，遇怪降怪，神乎其神”。
關于蓮花生進藏年代有許多說法，郭元興先生說：“公元750年到尼泊爾，次年離尼泊爾來到西藏。752年，他和藏王持松德贊見而，與菩提薩垛等共議建寺事。754年，桑耶寺建成。次年，他和菩提薩垛二人欲回印度，藏王挽留未成，即遣使送他返印”。⒁談延祚先生說：“西元七五0年，唐玄宗天寶九年庚寅，赤松德真迎蓮花生大士入藏”。
⒂又說747年入藏。按照部分史籍記載，赤松德贊755年即位，時年十叁歲；二十二歲始建桑耶寺，當爲763年。這樣一來，蓮花生進藏便在赤松德贊攝政之前，不但不符合赤松德贊邀請蓮花生進藏的說法，也和前面所說的蓮花生初次到達中印度是在達摩波羅王執政時期的說法相悖，似乎給人以蓮花生先進藏傳法，然後才去中印度摩揭陀的錯覺。
學術界一致認爲，赤松德贊在位時間爲755——797年，由此證明蓮花生並非751年進藏，752年與藏王相見，上述762年始建桑耶寺的時間也值得懷疑。藏史中多次提到，迎請蓮花生的主要目的是調伏妖魔修建寺廟。是否有這種可能，蓮花生進藏前桑耶寺已經開始修建，由于寺址選擇不當，加上苯教徒的破壞，始終未能修成，蓮花生進藏後重新選定寺址，並以密咒法術對付苯教咒術，調和佛苯之間的矛盾，桑耶寺才得以修成。況且桑耶寺是仿照印度的超岩寺修建的，超岩寺建于達摩波羅王時期，時間最起碼在766年以後，既然蓮花生選定了桑耶寺的寺址，正式莫基年代不可能早于766年。
蓮花生早年生活在密法、咒術及民間方術極盛興的邬仗那地方，以後在中、東印度和印度的南部從師學習了大乘佛教義理和密教教義。藏族所信奉的苯教其自身具有咒術性要素，他們依靠對遊蕩于人世間的各種神靈的祭祀和祈禱方法，達到禳災招福的目的，“其祭祀的具體方法采用的是來自于巫師的一種象心理方法的手段”。
蓮花生正好掌握這種方法，擁有這種手段，他進藏後爲了使佛教在西藏的傳播不受阻礙，針對苯教信仰的特點，用巫術對付苯教咒術，尋找出了佛教與苯教思想相融合的教義，“強調在他以前被介紹到西藏的無著系統的瑜伽行派所奉祀的諸佛或菩薩與本教所祀奉的諸神之間的相似點，還建立了龍樹系統的中觀派諸佛、諸菩薩變爲本教諸神之後能在吐蕃顯現的說法”。
⒃以密教的咒術收服苯教的神祗，巧妙地轉爲佛教護法，而不破壞傳統的信仰，緩和了統治階級內部之爭，調和了佛苯矛盾，確立了印度佛教在西藏的宗教勢力，促進了西藏佛教的密教化程度。他同寂護共同設計修建了桑耶寺，開辟了譯場和講修院，把印度佛教大量的經典翻譯成藏文流傳。他在藏所做的事業被藏史概括爲：利六道衆生、做四十功德事、馴服魔天、修建寺院、翻譯顯密經典、創四大業績、作十邪行、阻撓抛酒灑儀式(抛出食物等以祭鬼神的一種宗教活動)、知四時、護密籍、調服印藏黑人等十一行。
關于蓮花生在藏的時間，說法衆多，根據多羅那他在《大阿奢黎蓮花生傳》中所引的資料，有十八個月、叁年、六年、十二年、十八年、五十年、五十一年和百年等八種說法，十八個月說出自《巴協》，⒄並非說在藏十八個月，而是在前藏即在劄瑪宮居住了十八個月。五十年或五十一年說出自掘藏文書《赤銅洲遺教》等，認爲赤松德贊去世後，蓮花生繼續協助牟尼、牟迪贊普治理國政，宏揚佛法，最後遭到吐蕃部分大臣的誹謗，被迫離藏返印。
據《大阿奢黎蓮花生傳》記載，他離藏後先去達羅毗荼洲，教化國王皈依佛教，並從中印度摩羯陀請來多位親教師，建立毗陀、遏陀、蘇陀叁大寺，弘法十二年。叁年、六年、十二年和十八年四種說法，認爲蓮花生協助赤松德贊建成桑耶寺後離藏。
《隆慶教史》記載，虎年(762)桑耶寺奠基，羊年(779)舉行落成開光典禮，這一年請來印度一切有部的十二名僧人協助寂護爲藏族七青年剃度授戒；羊年底至猴年(780)，蓮花生同藏族譯師共同翻譯密典。究竟蓮花生在西藏住了幾年，由于史書中沒有明確記載，他進藏和離藏的年代很難確定。但有一點可以肯定，無垢友進藏時蓮花生已經離去。
藏文資料把蓮花生的一生總結爲四十優勝，分身、語、意、德、業五個方面。
身的八優勝是：
不經父母之身而生；非被驅逐之王子；
無貪婪嬉戲之態；無壽終之時；
徒衆信仰不衰；身體不爲四大之敵所侵；
恪守密乘、菩薩、別解脫叁律儀；
身具叁十二相一百隨好。
語的八優勝：
具梵天之音；
宣說同本尊之語；
知一切語種；
不出凡夫之言；
言皆說法；演六道衆生語種之法會
；語攝一切神鬼；語調如食香之妙音。
意的八優勝：
意不錯亂；全面理解佛法；
覺悟高如虛空；參禅堅定如山；
行爲細如飛塵；精進專利他人；
遍知四時，了知衆生心情。
德的八優勝：
聞知人無七德；指示一千零八成就者；
精通五明；練達叁藏；
發菩提心；媾和灌頂成熟；
未掌管寺廟；擁七聖財。業的八成就：濁世弘教法；教法無興衰；奠定教法庫之基；賢愚能伴隨；能辨教法非教法；神鬼爲仆役；持教護教並弘教；鎮壓西南惡鬼。
蓮花生的著述收入藏文《大藏經》的有：
《聖青衣金剛手修法廣釋》、《金剛摧壞陀羅尼釋金剛炬》、《吉祥空行世間怙主修法》、《秘密書狀》、《叁叁昧耶》、《普遍怡悅修法》、《長行述阿羅波左那修法》、《照明宮殿現觀除暗燈》等。
隆慶
饒绛巴統計的有：
《寂靜百種》、《四十二法》、《大威德修法》、《金剛大威德修法》、《大秘獨種法》等。
又說，《甘露寶瓶廣略論》、《守護金剛長甲》和《五部遺教》等都是他的著作。除了這幾部，《布頓目錄》中署名蓮花生的著作有《沙彌最初年歲問》、《比丘最初年歲問》。也有其他不同的說法，究竟那些是蓮花生的著作，有多少部，很難確定。
《蓮花生與吐蕃密教》全文閱讀結束。